애굽의 람세스 같은 경우에는 자신의 동상을 만들어 섬기도록 강요하였지만, 메소포타미아 왕들은 이러한 일을 하지 않았기에 아마도 느부갓네살은 자신의 승리를 허락한 우상 벨에게 감사하기 위한 표현으로 이 신상을 만들었을 것

•

독재자들이 가장 좋아하는 것이 일사불란한 통제와 복종

•

제국의 통일성을 위한 조치는 디아스포라의 종교적인 신념과 불일치하는 현상

•

형태는 다르겠지만 매시대마다 하나님의 백성들에게 강제적인 숭배를 요구하는 금신상이 존재함

•

안티오커스 4세 시대에는 유대인에게 자신의 신 제우스를 섬길 것을 강요함

•

오늘날 한국기독교가 무력해진 이유중 하나는 시대의 금신상 앞에 넙죽 엎드린데 있음

•

권력에 아부하고 물질이 주는 단맛에 취한 결과, 아니오라고 말할 수 있는 능력을 잃어버리고 세속적 종교가 되어 버림

•

신앙인은 편안함과 세속적인 성공, 건강을 위해 하나님을 믿는 것이 아님

•

신앙인은 하나님이 살아계시다는 것을 몸소 증언하도록 부름받은 사람들.

다니엘서 3장

[4:1-18] 느부갓네살의 두 번째 꿈

•

자신의 꿈의 내용과 그 꿈의 해석에 대해 제국내의 모든 백성들에게 조서를 내려 알게 함

•

꿈은 잠잘 때 정상적으로 경험하는 것이고, 환상은 깨어 있는 동안 특별한 상태의 의식 가운데서 경험하는 것.

[4:2] 지극히 높으신 ‘하나님’은 지극히 높으신 ‘신’으로 번역해야 함

•

야웨와 엘의 번역(왕상 18:21).

[4:4-5] 천하를 다스리는 듯 보이는 느부갓네살도 하나님 앞에서는 단지 한 연약한 피조물일 뿐

[4:8] 다니엘을 거룩한 신의 영을 가진 자로 칭함

•

왕이 말하는 거룩한 신은 그가 섬기는 벨신을 말하는 것일 것

•

오늘 우리는 하나님의 영을 가진 자라 칭함을 받아야 함

•

그리스도인이라 칭함을 받은 안디옥 교인들(행 11:26).

[4:10-18] 느부갓네살이 꾼 꿈의 내용

•

스스로 자신의 왕국이 완벽하다고 여긴 느부갓네살의 교만을 심판하심

•

2장에서는 꿈의 내용까지를 맞추도록 하였으나 이번에는 꿈의 내용은 미리 알려주는 왕

•

땅의 한 가운데 크고 높은 나무가 하나 있음

다니엘서 4장

[5:1] 벨사살은 바벨론의 마지막 왕인 나보니두스의 아들

•

벨사살은 아카디아어로 ‘벨이 왕을 지키시기를’이라는 의미

•

벨은 마르둑 신과 동일

•

나보니두스의 어머니는 월(月)신의 여제사장으로서 나보니두스는 어린 시절부터 월신을 숭배함

•

이로 인해 마르둑 제사장들과 지속적인 갈등관계를 형성하게 되었고, 통치 마지막 시기에는 월신숭배를 위해 궁을 떠나 별궁에 거주함

•

이때 그의 아들인 벨사살이 왕궁에서 아버지의 통치를 대신하게 됨

•

벨사살은 엄밀한 의미에서 왕이라기 보다는 왕의 대행 또는 섭정 통치자.

[5:2] 여기 부친은 ‘조상’을 가리킴

•

반대로, 먼 후손이라 하더라도 ‘아들’이라고도 함

•

살만에셀 3세의 오벨리스크 비문에서는 예후를 오므리의 아들로 칭함

•

나보니두스가 느부갓네살의 딸과 결혼함으로 벨사살은 느부갓네살의 후손이 된 것

•

벨사살은 느부갓네살이 예루살렘에서 전리품으로 빼앗아 온 성전의 그릇들을 가지고 손님들과 술을 마시고자 함.

[5:3-4] 예루살렘 성전에서 빼앗아 온 기명들을 가지고 술을 마신 후, 자신들의 신들을 찬양함

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이 모임이 신들을 경배하는 종교의식이었음을 알 수 있음

다니엘서 5장

[6:1-5] 다리오가 통치한 거대한 제국

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지방장관이 120명, 그들을 주관하는 총리가 3명, 그 3명중 한 명이 다니엘

•

페르시아의 다리오(522-486)는 전국을 20지방으로 나누었고, 에스더 시대의 아하수에로(485-465)는 전국을 127지방으로 나누었음

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다니엘의 흠결을 찾기 위해 수고하였지만 그 어떤 것도 찾아내지 못한 대적자들이 다니엘의 신앙을 문제 삼기 시작함.

[6:1] 여기 다리오를 누구로 볼 것인가

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고레스이거나 고레스왕의 휘하에 있던 총독 정도 되는 인물일 것이라고 추정함.

[6:7] 다니엘의 반대자들이 만들어낸 묘안

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30일 동안 왕 외에 그 어떤 존재에게라도 간구하는 자가 있다면 사자굴에 집어 넣기로 함

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임금을 신적존재로 격상시키는 정책.

[6:9] 자기를 높이는 금령문서에 도장을 찍은 다리오

[6:10] 다니엘은 예루살렘을 향한 창문을 열고 하루에 세 번씩 하나님께 기도를 드림

•

예루살렘을 향하여 기도하는 관습은 솔로몬의 봉헌기도에서부터 시작됨(왕상 8:30)

•

열왕기상 8장 47-49절의 내용

•

세 번씩 기도하는 관습은 시편에도 나타남(시 55:17)

다니엘서 6장

7-9장은 마카베오 상하와 내용이 너무 유사함

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이 예언이 염두에 두고 있는 삶의 자리는 안티오커스에 의한 핍박이 강화되어 공동체의 위기가 시작되고 있는 곳

•

비평주의 학자들은 이 본문이 사후예언 양식으로 기술되었다고 주장함

•

사후예언이란 사건이 일어난 다음에 쓰면서도, 마치 사건이 발생하기 전에 예언을 하고 그 예언이 성취된 것처럼 기술하는 것

•

사후예언의 역할은 지금까지의 사건이 예언한 대로 이루어졌음을 보여줌으로써 남은 기간의 예언도 반드시 성취될 것이라는 권위를 부여하는 것

•

따라서 실질적인 예언은 과거의 일이 아니라 저자의 시대에서 미래에 남아 있는 사건에 대한 예언

•

단순히 이미 일어난 예언을 일어날 것처럼 속이려는 장치가 아니라 이미 일어난 예언이 성취되었음을 보여줌으로써 앞으로 일어날 일에 대한 권위를 부여하려는 것

•

7장에서 사람들을 당황하게 만든 계시의 정확한 의미는 10-12장에서 상세하게 드러남

•

7장은 하늘에서 일어난 일이 땅에서도 이루어진다는 맨티시즘의 구조

•

포로의 절정을 경험하고 있는 공동체는 현재 공동체를 핍박하는 악의 세력이 이미 하늘에서 멸망당했으며, 이제 땅에서도 곧 악의 세력이 끝장나고 영원한 하나님의 나라가 올 것이라는 것을 확신하게 됨.

다니엘서 7-9장 개론

[7:1-14] 벨사살 통치 원년에 다니엘이 직접 꾼 꿈(환상)

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1-6장에서는 다니엘이 꿈을 해몽해주는 해석자의 역할을 하였지만 7장부터는 다니엘은 꿈을 꾸는 자이고 해석자로 천사가 등장함

•

묵시적 종말론을 나타내는 상징이 전반부에서는 신상이나 나무 같은 형상으로 표방되었는데 후반부에서는 네 마리 짐승으로 돌변하고 있음

•

하나님의 백성을 짓밟고 억누르는 대적자들의 모습이 괴물의 모습을 띠고 있음.

[7:2-8] 사방으로부터 바람이 불어와 바다에 불어 닥친 후 바다에서 큰 짐승 네 마리가 올라옴

•

계시록에서도 악을 상징하는 짐승은 바다로부터 올라옴(계 13:1)

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바다는 하나님의 통치를 거부하는 악한 세력들의 본부 같은 곳

•

비평학자들은 다니엘서가 미래에 대한 예언적 기록이 아니라 과거를 회상하면서 마치 예언적 성격을 갖는 형식처럼 기록한 책으로 이해하며 네 짐승을 바벨론, 메대, 페르시아, 헬라로 봄

•

보수주의 학자들은 다니엘이 포로로 잡혀간 실제 인물이며, 그가 미래의 일을 계시로 내다보았다고 이해하며 네 짐승을 바벨론, 메대-페르시아, 헬라, 로마로 봄

•

초대교회의 해석

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첫째 짐승은 사자의 외모와 독수리의 날개를 가졌는데, 날개들이 뽑히고 사람처럼 발을 땅에 딛고 섬

•

실제로 독수리의 날개를 가진 사자상들이 바벨론의 폐허에서 발견됨

•

날개들이 뽑혔다는 것은 치욕을 상징하는 것으로 왕의 정신병과 권력상실을 의미하는 것

•

둘째 짐승은 곰처럼 뒷발로 섰는데 갈빗대 세 개를 물고 있었음

다니엘서 7장

[8:1-4] 벨사살 통치 삼년에 다니엘이 본 두 번째 환상

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8장에서 강조하는 것은 역사의 종말이 아니라 위기의 종말

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다니엘은 엘람 지방 수산 성 을래 강가에서 숫양 한 마리를 봄

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그 숫양은 두 뿔이 있었는데 나중의 뿔이 첫 뿔보다 더 길었으며 아무도 이 수양을 당해내지를 못함

•

숫양의 두 뿔은 메대와 바사를 가리킴(20).

[8:2] 몸은 수산성에 있고 환상을 본 장소는 을래강변

•

몸과 영이 분리되는 경험은 에스겔서에 많이 나타남(겔 8:3; 11:24; 40:2)

•

이 신비주의는 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지를 알지 못하는 바울의 삼층천 체험에서도 발견됨(고후 12:1-3)

•

전승에 따르면 다니엘은 오랫동안 수산 성에서 살았고, 수산성에 묻혔다고 함.

[8:5-7] 서쪽으로부터 숫 염소 한 마리가 올라와 숫양을 공격하여 숫양의 뿔을 꺾고 숫양을 짓밟아버림.

[8:8-14] 숫염소의 큰 뿔이 부러지고 그 자리에 뿔 넷이 돋아남

•

큰 뿔은 알렉산더를 가리킴

•

그는 20세에 왕위에 올라 거대한 제국을 이루고 자신을 신으로 섬기도록 하였으나, 33세에 말라리아로 보이는 심한 고열로 사망함

•

알렉산더에게는 두 아들이 있었는데 모두 살해되고, 알렉산더의 제국은 네 명의 군대 지도자들에 의해 분할됨

다니엘서 8장

[9:1] 아하수에로의 아들 다리오의 통치 원년

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다리오를 갈대아 왕이라고 부름

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학자들은 한 왕이 두 개의 다른 나라를 다스릴 때 다른 이름을 사용하였던 역사적 자료를 언급하면서 다리오를 고레스와 동일시함

•

또는, 다리오를 고레스가 처음 통치를 시작하던 해에 봉주 자격으로 바벨론을 통치한 인물로 간주하여 다리오를 나보니두스의 연대기에 나오는 구바루와 동일시하기도 함.

[9:2] 말씀연구를 통해 예레미야의 장기유배설을 기억하게 된 다니엘

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장기유배설과 단기유배설(렘 25:11; 28:11)

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두 주장 모두 이스라엘의 회복을 예언하는 메시지

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문제는 기간의 차이

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다니엘 당시에 예레미야의 주장을 기억하는 사람들이 있었음을 알 수 있음

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회복의 70년이 저절로 오는 것이 아니고 하나님께서는 회복을 간구하는 중보자의 기도를 찾고 있음을 깨닫고 다니엘은 기도에 몰입함.

[9:3] 베옷을 입고 재를 깔고 앉아서 금식기도를 드린 다니엘

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재난이나 상실이나 죄를 지었을 때 비통함과 자기낮춤을 나타내는 것

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하나님의 긍휼을 구하는 기도의 방식

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에스라 9장, 느헤미야 9장, 다니엘 9장의 기도.

다니엘서 9장

[10:1] 다니엘이 바사왕 고레스 통치 삼년에 받은 환상

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종말에 관한 마지막 예언을 하는 시점

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다니엘서에서 역사적인 포로 계산은 여호야김 3년(주전 605년)에서 시작하여 고레스 3년(기원전 536년)을 포로의 마지막 해로 봄

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고레스 3년에서 역으로 70년을 계산하면 기원전 605년이 됨.

[10:2-3] 세 이레 동안 고행을 한 다니엘

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다니엘은 몸에 기름도 바르지 않았음

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근동 지역은 1년 내내 매우 건조한 기후이기 때문에 피부를 보호하기 위하여 기름을 많이 사용함

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오늘날 고행의 대표적 행위인 금식을 자주 한다고 떠벌리는 것은 금식의 기본적인 취지를 이해하지 못하는 것

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금식은 은밀한 곳에서, 하나님께 자신을 낮추기 위해 행하는 것

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금식의 핵심은 나의 것으로 타인을 살리는 것(사 58:6-7).

[10:4-6] 1월 24일 티그리스 강 둑에 서서 한 존재를 바라보게 됨

•

그는 모시 옷을 입고 우바스 금띠를 허리에 하고, 몸은 녹주석 같이 빛나고, 얼굴은 번갯불 같이 환하고, 눈은 횃불 같이 이글거리고 팔과 발은 놋쇠처럼 번쩍거리며 목소리는 무리의 함성과 같은 소리를 내지르는 존재.

[10:4] 힛데겔 강은 창세기 2장 14절에도 나옴

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이를 근거로 에덴동산의 위치가 이라크 메소포타미아 쪽으로 흘러가는 강의 상류 근처라 추정함.

다니엘서 10장

[11:2-4] 페르시아의 넷째 왕이 그리스를 공격하지만 그리스를 함락시키지는 못함

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학자들은 이 왕을 아하수에로라고 하는 크세르크세스로 봄

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그는 그리스를 침략하였지만 정복에는 실패함

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그리스는 강력한 왕이 다스린 후, 그 나라가 분열하게 될 것

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알렉산더는 아버지 필립을 이어 주전 336년에 20세의 나이로 마케도니아의 왕이 됨

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페르시아 제국을 331년에 정복하였고, 인도 국경까지 이르는 온 세계를 정복하였지만 323년에 33세의 나이로 사망함

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그의 사후 마케도니아와 그리스 지역은 처음에는 안티파트로스에게, 나중에는 카산더에게, 트라케와 소아시아의 대부분의 지역은 리시마코스에게, 시리아 지역은 셀류커스에게, 이집트와 팔레스타인 지역은 프톨레미에게 넘어감.

[11:5-19] 비평주의 학자들이 사후예언이라 부르는 본문

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미래에 대한 하나님의 계획이 아니라 저자가 그의 시대에 이미 일어난 사건을 해석한 것으로 봄

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다니엘서를 마카베오 시대에 안티오커스 4세의 박해에 저항하던 유대인들을 격려하기 위해 다니엘의 이름을 빌려 쓴 위경이라고 주장

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남쪽왕과 북쪽왕의 지속적인 전쟁 이야기

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여기 남쪽왕은 이집트 프톨레미 왕조를, 북쪽왕은 시리아 셀류커스 왕조를 가리킴

다니엘서 11장

[12:1] 천사장 미가엘이 나타나지만 백성들은 큰 고난을 경험하게 될 것

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‘그때’라는 말이 세 번이나 반복되고 있는데 이는 종말 때의 일이라는 것을 강조하는 것

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유대인들은 전통적으로 이 일을 미래에 있을 메시아 시대의 일로 해석함

[12:2] 부활과 영원한 생명, 영원한 모욕 받음에 대한 교리적 주장이 등장함

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구약에서 유일하게 인간 개인의 부활을 다룬 본문

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이스라엘의 전통적인 사후세계관은 죽은 자는 스올이라 불리는 지하세계에서 일종의 공동체를 구성하며 생활한다고 믿음

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헬라어의 하데스와 유사

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하데스가 죽음과 부활 사이의 중간 지점에 머무는 곳으로 이해된다면, 게엔나는 마지막 심판 때에 악인들이 가게 되는 고통의 장소

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스올은 하나님과의 관계성이 더 이상 지속될 수 없는 단절과 격리의 장소

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본문은 부활에 대해 몇 가지 특징을 알려줌

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모든 이들의 부활이 아닌 부분적 부활, 부활하게 된 이들은 악인과 의인들이라는 두 개의 그룹으로 구성되어 있음, 의인들은 영원한 복락을 누리는 최후를 맞이하게 될 것이고, 악인들은 끝없는 모욕과 수치의 최후를 보게 될 것(요 5:28-29), 의인들은 하나님과의 계약에 충실한 자들이고 악인들은 헬레니즘에 동화되어 하나님과의 계약을 파기한 자들

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부활신앙은 죽음 너머까지 확장된 하나님의 정의를 확신하면서 순교까지도 감수하겠다는 신앙

다니엘서 12장

목차