[9:1] 아하수에로의 아들 다리오의 통치 원년
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다리오를 갈대아 왕이라고 부름
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학자들은 한 왕이 두 개의 다른 나라를 다스릴 때 다른 이름을 사용하였던 역사적 자료를 언급하면서 다리오를 고레스와 동일시함
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또는, 다리오를 고레스가 처음 통치를 시작하던 해에 봉주 자격으로 바벨론을 통치한 인물로 간주하여 다리오를 나보니두스의 연대기에 나오는 구바루와 동일시하기도 함.
[9:2] 말씀연구를 통해 예레미야의 장기유배설을 기억하게 된 다니엘
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장기유배설과 단기유배설(렘 25:11; 28:11)
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두 주장 모두 이스라엘의 회복을 예언하는 메시지
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문제는 기간의 차이
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다니엘 당시에 예레미야의 주장을 기억하는 사람들이 있었음을 알 수 있음
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회복의 70년이 저절로 오는 것이 아니고 하나님께서는 회복을 간구하는 중보자의 기도를 찾고 있음을 깨닫고 다니엘은 기도에 몰입함.
[9:3] 베옷을 입고 재를 깔고 앉아서 금식기도를 드린 다니엘
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재난이나 상실이나 죄를 지었을 때 비통함과 자기낮춤을 나타내는 것
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하나님의 긍휼을 구하는 기도의 방식
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에스라 9장, 느헤미야 9장, 다니엘 9장의 기도.
[9:4-19] 다니엘이 하나님께 올려드린 기도
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하나님의 언약백성으로서의 정체성을 상실한 이스라엘
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예언자를 통해 돌이킬 수 있는 무수한 기회를 주신 하나님
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그 하나님의 자비하심을 거역한 이스라엘의 죄악
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그로 인한 하나님의 심판과 이스라엘이 당하고 있는 고난
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이 고난의 현실에서 우리의 죄악을 고백하오니 우리를 다시 품어주시옵소서
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다니엘의 기도범위와 오늘날 성도들의 기도범위에는 큰 차이가 나타남
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기본적인 일신상의 영달을 위한 기도 외에는 기도할 내용이 없다고 생각하는 신앙인들
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세계에 대한 무한책임적인 제사장적 의식을 갖는 것이 필요.
[9:8] 다니엘은 조상들의 죄를 자신의 죄로 인정하며 회개함
– 고백교회는 제2차 대전이 종식된 후 1945년 10월 19일 슈투트가르트에서 죄책 선언문을 발표하며 참회함
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“우리는 무력으로 통치하는 민족 사회주의 정부 내에서 공포로 몰아넣은 말을 마구 하는 영에 대항하여 여러 해 동안 예수 그리스도의 이름으로 투쟁해 왔습니다. 그러나 더 용감히 증언하지 않고, 더 진실하게 기도하지 않고, 더 즐겁게 믿지 않고, 더 열정적으로 사랑하지 않은 데 대하여 우리는 자신들을 책망합니다.”
[9:14] 일괄정산 법칙
– 진노를 간직해 두셨다가 끝까지 회개하지 않을 때 재앙을 내리심
– 열왕기상 21장 29절의 의미.
[9:20-23] 다니엘이 기도하자마자 즉시 응답이 주어짐
– 기도응답의 배달꾼인 가브리엘 천사
– 성경에는 기도응답의 세 가지 방식이 나옴
– 아브라함의 경우, 여호수아의 경우(수 10장), 사도바울의 경우(고후 12장).
[9:21] 다니엘은 규칙적으로 기도한 사람
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천사들은 하나님과 사람 사이를 중재하는 하나님의 심부름꾼이지 결코 숭배의 대상은 아님.
[9:24-27] 가브리엘 천사를 통해 주신 하나님의 응답의 내용
– 일흔 이레의 기간이 지나야 모든 것이 거룩하게 회복됨
– 여기 이레는 7일 또는 7년으로 계산할 수 있음
– 70X7은 완전한 완성을 뜻하는 완전수이므로 이것은 물리적인 시간보다는 신적인 사역을 완성하는 기간으로 해석해야 함
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포로라는 심판에도 불구하고 회개치 않고 깨닫지 못하는 인간의 죄에 대한 진노로 일곱 배의 심판을 행하심(레 26:27-28)
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다니엘이 한 번도 알지 못했던 계시
– 예레미야의 70년 예언은 일흔 이레 그리고 일곱 이레와 예순두 이레라는 종말론적 시간으로 재편되어 해석되고, 지극히 거룩한 기름부음을 받은 자 곧 왕의 도래를 희망함
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예루살렘을 재건하라는 말씀이 선포된 때부터 왕이 등극하기까지 일곱 이레가 지나갈 것이고, 예순 두 이레 동안 예루살렘이 재건되는데 이 기간은 괴로운 기간이 될 것
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첫 번째 기간은 바벨론 포로에서 겪는 이스라엘의 고난을, 두 번째 기간은 전쟁으로 인한 고난을 상징
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이 기간이 지난 다음 기름을 부어서 세운 왕이 살해를 당하고, 군대가 침략해 들어와서 성전을 파괴하게 됨
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세 번째 기간은 적그리스도로부터 당하는 고난
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이 이방의 통치자는 한 이레 동안은 굳은 언약을 맺고, 한 이레의 반이 지날 때에 모든 제사를 금지하고, 흉측한 우상을 제단에 세우게 될 것.
[9:24] 예레미야가 선포했던 1년에 대한 묵시문학적 재해석
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예레미야가 말했던 70년이 칠년의 칠십 번, 곧 490년을 가리키는 것으로 재해석
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정확하게 말하면 ‘칠십-칠’인데, 복음주의 학자들은 칠십 곱하기 칠로 해석함
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베드로가 예수님께 얼마나 많이 용서해야 하는지를 물었을 때, 예수님은 일곱 번을 일흔 번까지라도 용서해주라고 하심(마 18:21-22)
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세대주의식으로 해석하면 490번이 되는 것이지만, 예수님은 끝까지 용서하라고 말씀하신 것
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구약에 등장한 숫자를 너무 수학적으로 계산하게 되면 본문이 말하고자 하는 주제를 오도할 수 있음
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‘지극히 거룩한 이’는 사람이 아니라 지성소를 의미하는 말
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회복의 절정은 지성소가 기름부음 받아 성소가 회복되는 것
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지성소의 회복은 단 8:13-14절에서 예언되었고, 주전 164년에 유다 마카베오에 의하여 실제로 이루어짐(마카베상 4:36-59)
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핵심은 정하신 때가 이르면 죄악이 제거되며, 하나님의 의가 이루어지게 된다는 것.
[9:25] 남은 반 이레 동안 악의 화신이 멸망되고 마침내 하나님의 나라가 임할 것인데, 믿음으로 포로의 끝을 바라보면서 인내하고 믿음을 포기하지 않기를 요청함.
[9:26] 70 이레는 완전한 기간을 말하는 것으로 첫 일곱 이레, 예순 두 이레, 마지막 한 이레로 나뉨
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학자들은 첫 일곱 이레를 예루살렘의 멸망의 해인 주전 586년에서 고레스칙령으로 인한 귀환의 시기인 주전 538년까지로 봄
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다음 예순 두 이레는 대제사장 여호수아부터 오니아스 3세가 죽임 당한 주전 171년까지로 봄
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마지막 한 이레를 안티오커스 4세의 박해기간이던 주전 171-164년으로 봄
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기독론적인 해석은 아닥사스다가 에스라를 보낸 주전 458년에서부터 시작함
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69이레(483년)를 더하면 주후 26년이 되는데 이때가 예수의 공생애 사역의 시점으로 볼 수 있다는 것
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여기에 3년 반이 지나면 예수의 죽음의 해인 주후 30년이 됨
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다른 반은 예수의 재림까지의 기약 없는 미래로 돌림
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너무 작위적이며, 객관성이 없는 주장들
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안식교는 칠십 이레보다는 2300주야를 2300년으로 해석함
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아닥사스다의 조서가 내려진 때가 주전 457년이고 그때로부터 2300년 후가 화이트 부인이 환상을 본 해가 된다고 주장(1844년)
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안식교는 그리스도께서 오셨으나 지상에 오시지 않고 하늘의 지성소에 오셔서 그곳을 정결케 하시고 조사심판을 시행하고 있다고 주장
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조사심판이란 그리스도께서 하늘의 지성소에 들어가셔서 누가 참된 크리스천인가를 보시기 위해 심령을 감찰하시기 시작하셨다는 것.
[9:27] 안티오커스 4세는 주전 167년 12월에 예루살렘 성전에 제우스를 위한 제단을 세우고 돼지를 희생제물로 바침
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또한, 대제사장 오니아스 3세 대신에 예루살렘을 한층 더 헬라화시킬 것을 약속한 오니아스의 동생인 야손의 뇌물을 받고 그를 대제사장으로 세움
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3년후 메넬라우스가 더 많은 돈을 내자, 왕은 야손을 쫓아내고 그 대신에 메넬라우스를 대제사장에 임명함
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이스라엘의 사회조직 형태는 정점에 대제사장이 있고, 그 아래에 장로협의회인 게루시아와 제사장 협의회의 두 지배계층이 있고, 맨 아래층에는 일반대중의 집회인 에클레시아가 있음
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이후에 유대역사에서 게루시아는 산헤드린이라는 이름으로 발전함
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그 외에도, 예루살렘에 체육관을 건설하여 젊은이들이 벗은 몸으로 체육경기를 행하게 하였고, 주전 169년에 예루살렘 성전을 약탈하였으며, 유대인들의 헬라화 정책을 도모하고, 주전 167년에 성전 근처에 요새를 건설하고 시리아 군대를 주둔시킴
[토 론]
다니엘의 기도와 나의 기도의 차이점과 공통점은 무엇인가? 나는 기도하고 있는가?