////
Search
📓

사무엘상

생성일
2026/01/23 03:15
Search
목차
1.
우리는 역사에 대해 어떤 기대를 가지고 있는가?
2.
객관적, 중립적 역사기술 소망
•
객관적, 중립적 역사가 있을 수 있는가? – 모든 역사는 해석된 역사 – 사관이 중요
1.
역사는 과거와 현재의 부단한 대화 – 역사서가 쓰이는 그 시대의 필요에 따라 강조점이 달라짐.
2.
사무엘상하를 분류해보라.
3.
사무엘상하는 크게 사무엘시대(삼상 1-12장), 사울시대(삼상 13-31장), 다윗시대(삼하 1-24장)로 구분 가능 – 사무엘의 출생에서부터 다윗의 죽음까지 약 150년간의 이스라엘 역사를 기록 – 사무엘하는 전적으로 다윗의 40년 통치 이야기
4.
사무엘서라기 보다 다윗서라고 해야 함 – 사무엘서는 하나님의 마음에 합한 다윗왕조를 옹호하는 정치적, 신학적 책.
5.
사무엘상하가 말하는 신앙인란?
6.
신앙은 충성을 바칠 국가로 하나님나라를, 인생의 주인으로 하나님을 모시는 사건 – 사사시대의 혼란(삿 21:25)
•
왕이신 하나님을 왕으로 섬기지 않고 각자 자신이 자기 인생에 왕이 된 시대
1.
사무엘 시대에 이방과 같은 왕을 요구한 이스라엘
•
이방의 왕과 같은 빼앗는 자, 군림하는 자가 아닌 하나님이 원하신 왕 의 모습이 신명기 17:14-17에 기록되어 있음
•
신명기 17장 14-17절 – 왕은 하나님의 지상대리자이자 백성의 형제 – 백성위에 군림하거나 착취, 억압해서는 안 됨
•
왕 스스로가 하나님께 순종해야 할 책임이 있다.
서론
엘가나는 어떤 사람인가?(1절)
1.
라마다임소빔에 거주하는 에브라임 사람 엘가나와 두 명의 아내 한나(은혜를 받은 여자, 사랑스러운 여자)와 브닌나(진주, 다산)
2.
엘가나에 대한 긴 족보의 기록은 그가 뼈대 있는 집안의 자손임을 드러냄 – 고조부까지 추적이 가능한 명문가 집안의 아들이라는 것 – 엘가나는 한나가 자녀를 낳지 못하여 브닌나를 아내로 맞이했을 것
3.
라마다임소빔의 짧은 이름은 라마(1:19; 2:11)
•
여기 소빔을 씨족의 명칭으로 간주하여 ‘숩 사람’으로 번역하기도 함(공 동 번역, 표준새번역, NIV, NRS)
1.
엘가나를 에브라임 사람이지만 혈통은 고핫족속인 레위인(대상 6:25-27,33-38; 수 24:33)으로 보거나 또는 사무엘이 엘리집안에 입양되어 레위인이 된 이후에 그의 조상들이 레위지파로 편입된 것으로 해석할 수도 있다.
2.
한나에 대해 설명하시오.(2-8절)
3.
한나는 무자하였는데 이는 믿음의 족장들의 아내들과 동일한 모습(사라, 리브가, 라헬, 마노아의 아내)
•
그 치욕을 감싸는 남편 엘가나(8)
1.
한나의 불임은 가나안 땅 위에서 하나님의 자녀를 생산하지 못하는 이스라엘의 영적불임을 상징 – 당대 여인의 불임은 가장 나쁜 운명으로 인식 – 하나님께 복받지 못한 존재라는 브닌나의 공격으로 인해 한나가 간절하 게 기도를 하게 됨
2.
환경의 곤고함속에서도 매년 실로(예루살렘에서 북쪽 20km 지점에 위치, 에브라임 지파의 중심 도시)성소에 올라가 하나님께 감사제를 드림 – 상황에 영향 받지 않는 신앙
3.
우리에게는 어떤 간절함이 있는가?
•
하나님께서 각자의 기도 제목 하나를 들어주신다고 했을 때 바로 말할 수 있는 기도제목이 무엇인가?
1.
엘리 제사장에 대해 설명하시오.(9-14절)
1장
1.
한나의 노래는 어떤 노래인가?
2.
눅 1장의 마리아의 노래와 같이 하나님의 세계변혁적 개입을 노래함
•
왜곡되고 뒤틀린 사회가 새로워지기를 바라는 사회변혁적 노래로서 역 사 의식으로 충만함
1.
오늘 우리의 노래와 기도는 어떠한가?
•
하나님을 역사의 주관자, 세상의 창조자라 고백하면서도 신앙인들은 얼 마나 창조세계에 대해 무관심하고 역사에 대해 무심한가.
1.
한나의 노래의 내용을 분석하라.
2.
여호와로 인해 즐거워 하는 한나(1절) – 보통은 하나님이 주신 선물로 인해 즐거워하지 하나님으로 인해서는 즐 거워하지 아니함 – 여호와로 인해 즐거워하고 기뻐한다는 것은 공평과 정의를 사랑하는 마 음이고 진리와 함께 행해지는 사랑을 기뻐하는 마음이다
•
하나님의 구원을 기뻐하는 것은 그의 통치행위의 혜택을 이웃에게 나누 는 행위 – 올바른 신앙인 한 명의 탄생은 사회공공선의 증대.
1.
여호와는 지식의 하나님이시라 행동을 달아보시느니라(3절) – 인간의 모든 사상과 행동을 파악하고 알고 계신다는 것.
2.
하나님께서는 용사와 넘어진 자의 운명을 역전시키심.(4절)
3.
한나는 불임의 고통속에서 당시 사회의 넘어진 자, 주린 자들의 고통을 자신과 동일시함.(5절)
4.
하나님의 역사변혁적 활동을 찬양함.(7-8절)
5.
하나님께서 그 거룩한 자들의 발을 지키실 것이요 – 여기 거룩한 자들은 경건한 자들 – 경건한 자(하시드)는 헤세드에서 온 말로서 책무에 충실한 것을 가리킴 – 하나님과의 관계에서 언약에 충실한 것을 의미함.
6.
메시아는 하나님의 기름부은 자로서 하나님의 마음에 합한 이상적인 통치를 펼치는 왕을 의미 – 하나님의 지상대리자.
2장
1.
이 시대를 진단하는 의미의 구절은 무엇인가?(1-2절)
2.
여호와의 말씀이 희귀하여 이상이 흔히 보이지 않은 시대
•
엘리 제사장의 눈이 잘 보지 못하였다는 것은 그가 영적으로 둔감하였 음을 말하는 것(2, 창 27:1의 이삭)
•
사무엘에게 엘리 제사장 집안의 심판을 예고하시고 엘리는 사무엘을 통 해 전해진 하나님의 심판내용을 받아들임(18)
1.
제사장이 어린 아이로부터 하나님의 말씀을 받는 시대 – 소년 사무엘이 엘리에게 선지자가 됨
•
홉니와 비느하스에 대한 예언은 사무엘상 4장에서, 엘리 가문에 대한 예언은 왕상 2:27에서 성취됨.
•
열왕기상 2장 27절
1.
‘말씀’과 ‘이상’은 어떤 의미인가? (1절)
2.
말씀과 이상은 동의어 – 말씀은 역사적, 자연적 현상들을 포함하여 하나님의 포괄적인 의사소통 행위를 의미함 – 예언자들은 하나님의 말씀을 ‘본다’고 말함 – 이상은 잠과 깨어 있음의 중간상태에서 하나님께서 예언자에게 보여주 시는 그림 언어 – 불순종을 누적하는 세대를 향해서 하나님께서는 말씀의 기근을 보내심 - 사무엘상 28장 6절
•
시편 74편
•
이사야 29장 9-14절
•
아모스 8장 11절
•
말라기 3장 6-7절
1.
‘말씀하옵소서 주의 종이 듣겠나이다’의 의미는?
3장
1.
궤는 히브리어로 아론이며, 관 모양의 상자
•
본문은 언약궤가 있어야 할 자리는 성소이고, 언약궤는 거룩하게 구별된 자가 섬겨야 함을 강조.
언약궤 이야기 (사무엘상 4장 1절 –7장 2절)
블레셋에 대해 설명하시오.(1절)
1.
블레셋은 주전 1200년경 그레데와 에게해로부터 가나안 지역으로 이주하여 가사지역을 중심으로 해안에 자리를 잡은 민족 – 강력한 철기문명을 소유 – 출애굽 연도에 대한 진보주의적 해석(늦은 출애굽설)에 근거할 때 이스 라엘보다 50년 먼저 가나안 땅에 정착
2.
사무엘시기 이스라엘과 블레셋 모두 인구가 증가하여 새로운 거주지 쟁탈 경합을 벌이게 됨.
3.
언약궤란 무엇인가?(4-11절)
4.
그룹 사이에 계신 만군의 여호와의 언약궤 – 언약궤는 하늘에 계신 하나님이 지상을 통치하실 때 사용하시는 이동 식 통치보좌이자 그룹 사이에 좌정하신 하나님께서 그 발을 두시는 발 판
•
사무엘하 6장 2절
1.
언약궤 위 회막에서 이스라엘의 지도자들은 하나님의 뜻을 물었음.
•
사사기 20장 26-27절
•
사무엘하 5장 19,23절
1.
이스라엘은 언약궤를 어떻게 사용했는가?
2.
이스라엘은 하나님의 뜻을 묻고 순종하기 보다는 언약궤를 이용하고자 함
•
블레셋과의 전쟁에서 궤를 빼앗김 – 인간이 하나님을 이용하거나 조종할 수 없음을 드러낸 사건
1.
하나님을 이미 떠나 있는 현실에서 눈에 보이는 승리를 위해 하나님을 이용하고자 함에 대한 경고
2.
이스라엘이 결코 하나님을 독점하거나 조종할 수 없고 하나님도 무조건 이스라엘을 편드시는 분이 아님을 증거한 사건 – 이스라엘의 순종이 담보될 때에만이 하나님의 함께 하심은 이스라엘에 게 복과 은혜가 되는 것
4장
1.
이스라엘의 패배가 하나님의 패배인가?(1-2절)
2.
그렇지 않음을 보여주는 것이 바로 5장 – 이스라엘의 불순종으로 인해 치욕을 감수하시는 하나님 – 주기도문의 “이름이 거룩히 여김을 받으시오며” : 간구형으로 된 결단의 기도.
3.
고대근동에서의 국가간 전쟁은 각 민족을 수호하는 민족신들간의 전쟁 으로 이해 – 승리한 나라는 패전국민들이 섬기던 신상을 가지고 와서 자신들의 신전 에 모심 – 패배한 자의 신이 승리한 자의 신의 지휘하에 종속됨을 의미
•
두 신의 힘이 합쳐져 놀라운 능력이 드러나기를 갈망함 – 고대인들의 전형적인 종교혼합주의적 사고
1.
언약궤의 이동경로를 설명하시오(6-12절).
2.
아스돗에서 가드로, 가드에서 에그론으로 옮겨지는 언약궤
•
여호와가 참 신이심을 목격했음에도 여전히 다곤신 숭배를 포기하지 못 하는 블레셋 사람들 – 재앙을 쏟아내고 있는 언약궤도 포기하지 못함 – 언약궤는 자신들의 승리를 보증하는 최고의 훈장
•
포기하지 못함이 우상숭배의 본질
1.
하나님의 임재가 축복이 되지 못하고 저주가 됨
•
임마누엘은 함께 하는 자들의 상태에 따라 두 가지 양상으로 갈라짐.
1.
일곱 달만에 블레셋 땅으로부터 이스라엘 진영으로 돌아온 언약궤 – 언약궤의 이동경로를 보면 실로-에벤에셀-아스돗(다곤신당)-가드-에그 론(지중해 해변에 인접한 블레셋 평야에 위치)-벧세메스(쉐펠라지역, 해 발 300-500미터의 구릉지의 위치)-기럇여아림 아비나답의 집에 20년 – 에브라임의 중심 도시인 실로에서 유다지파에 속한 기럇여아림으로 이 동–열두지파의 리더십이 에브라임 지파에서 유다지파로 옮겨짐
•
시편 78장 60절, 67-68절
•
아비나답의 이름의 뜻은 ‘내 아버지는 고귀하다’는 의미로서 그는 제사 장이었을 것(삼상 7:1; 삼하 6:3-4; 대상 13:7)
5장
1.
블레셋 사람들은 언약궤에 대해 알고 있었을까?(1-4절)
2.
블레셋의 복술자들은 언약궤를 돌려보낼 때 속건제를 드려야 됨을 숙지 하고 있음(레 5-7장) – 이스라엘도 숙지하거나 기억하지 못하는 내용에 대해 블레셋 사람들이 정통한 이해를 가지고 있음을 보여줌
•
하나님의 말씀에 대한 바른 지식은 있으나 하나님에 대한 신앙은 없는 자들
1.
속건제는 성물을 만진 자들이 그 허물을 사함받기 위해 드리는 제사로 배상이 함께 이뤄져야 함(레 5:14-6:7)
•
금 독종 다섯과 금 쥐 다섯 마리는 블레셋 다섯 성읍과 다섯 통치자에 게 내린 재앙을 물러가게 하는 속건 제물(4).
1.
출애굽 사건으로부터 교훈을 얻은 사람들은 누구인가?(6절)
2.
출애굽 사건으로부터 교훈을 얻는 블레셋 제사장과 복술자들
•
분별을 위해서는 지식이 필요 – 이스라엘은 패배했지만 여호와는 승리하심 – 백성의 실패가 하나님의 실패와 연동되지는 않는다 – 물론 하나님께서 오해를 감수하셔야 함.
1.
블레셋 사람들은 언약궤를 어떻게 운반하고자 했는가?(7절)
2.
새 수레와 젖 나는 소 두 마리를 통해 언약궤를 운반하고자 함 – 헌 수레는 부정한 것을 실은 적이 있을지도 모른다는 두려움 때문 – 젖 나는 소는 새끼들과의 힘겨운 이별로 인해 앞으로 나아가지 않을 것 이기 때문에 만약 소가 앞으로 나아간다면 이 모든 것이 하나님의 역사 임을 믿고자 함.
3.
벧세메스로부터 기럇여아림(헤브론)으로 언약궤를 옮기는 과정에서 어떤 일이 일어났는가?(19-21절)
4.
언약궤를 만지거나 들여다 본 칠십 명이 죽임을 당함 – 하나님의 현존을 모시고 사는 일이 얼마나 위험하고도 엄중한 일인지를 보여줌
•
이사야 33장 14절
6장
언약궤를 맞이하기 위한 사무엘의 역할은?(3-4절)
1.
사무엘은 궤를 맞이하기 위한 사전작업으로 바알과 아스다롯을 제거할 것을 촉구 – 이스라엘이 실제적 다신교 체제였음을 드러냄
2.
하나님을 전심으로 섬길 것을 촉구하는 사무엘 – 사무엘은 하나님의 백성으로서의 이스라엘의 정체성을 회복시키고자 함 – 우리의 신앙은 하나님의 백성으로서의 정체성 자각, 하나님께 순종하고 자 하는 의지의 충만보다는 실용적인 차원에서 머물고 있음
3.
참된 구원의 감격은 주되심에 대한 순종으로 드러나게 되어있다
•
구원자이신 하나님이 주가 되기 원하신다는 복음의 메시지.
1.
미스바 회개운동에 대해 설명하시오.(10-14절)
2.
미스바에서의 회개운동을 통해 놀라운 승리를 거둔 이스라엘 – 미스바는 블레셋 수비대가 있는 게바에서 가까운 곳 – 사무엘의 담대함과 결기를 볼 수 있다
3.
에벤에설, 곧 도움의 돌은 야웨께서 여기까지 우리를 도우셨음을 증거하 는 돌
•
여호와의 전쟁에서의 승리의 핵심은 공동체의 거룩함 – 이 승리는 군사력에 의존하는 왕정이 이방과의 전쟁에서 승리를 가능케 하는 핵심이 아님을 강조하는 것.
1.
사무엘의 자녀교육은 어떠했는가?(16절)
2.
전국을 순회하며 백성들을 말씀으로 다스린 사무엘 – 과도한 사역으로 인해 자녀교육 소홀.
7장
이스라엘 백성들은 왜 왕정을 요구하였는가?
1.
고대근동국가들에서 왕국은 신적인 기원을 가진 제도로 이해됨 – 수메르 왕들의 이름이 적힌 목록의 첫 문장은 “왕국이 하늘로부터 내려 왔을 때”로 시작됨 – 바벨론에서는 통치자가 불사의 인간으로 , 이집트에서는 신의 대리자 혹 은 신 자신으로, 헷 제국에서는 사후 신이 되는 것으로 생각
2.
이스라엘은 왕국이 하늘로부터 내려온 것으로 인식하지 않음 – 이스라엘 예언자들은 지속적으로 왕과 왕국의 죄악을 질타하였고, 왕국 의 멸망 원인도 왕들의 죄악에서 찾았음 – 왕국의 비신화화 – 이스라엘에서 왕국의 토대는 카리스마에 의존 – 대사사들의 전통과 유사 – 이 카리스마는 특별한 사명수행을 위해 주어진 것으로 유일회적이며, 시 간의 제약을 받는 것
3.
이스라엘 초기 왕들은 야웨에 의해 지명을 받는 것 뿐 아니라 백성들에 의해 공인을 받는 의식적 절차를 거침.
4.
사무엘은 왜 아들들을 사사로 세웠을까?(1-3절)
5.
사사는 세습직이 아님으로 사무엘의 이런 행동은 이례적 – 이방풍속을 모방함
•
그러나 엘리와 마찬가지로 자식을 영적으로 건강하게 키우지 못한 사무 엘
1.
많은 사역으로 인해 가장 가까이에 있는 자녀교육을 소홀히 함 – 사무엘의 이력에 유일한 흠이 자녀교육 문제 – 자녀가 신앙안에서 아름다운 성장을 하기 위해서는 부모의 신실한 삶, 하나님의 돌보심의 은혜, 자신의 분투가 협력해야 함
2.
불량한 사무엘의 아들들로 인해 백성들은 새로운 지도제체를 요청 – 왕정을 반대한 사무엘이 한편 왕정도입을 촉구하도록 만든 원인을 제공 함.
3.
이스라엘 백성들이 왕을 요구한 직접적 동기는 무엇인가?(4-5절)
4.
강력한 군사력을 가진 블레셋의 위협
•
사시기 15장 11절
•
사무엘상 4장 2절
•
백성들은 현실에 대한 왜곡된 원인분석으로 인해 잘못된 대안을 선택
8장
1.
베냐민 지파 기스의 아들 사울에 대해 설명하시오.
2.
베냐민지파는 이스라엘 11지파와의 전쟁을 통해 멸절의 위기에 처한 가 장 연약한 지파(21)
•
그 지파에서 왕을 세우시는 하나님 – 베냐민 지파는 지리적으로도 가장 중심에, 정치적으로도 강력한 두 지파 인 에브라임과 유다 지파 사이에 위치하였고 가장 수가 적은 지파였으 므로 다른 지파의 질시를 최소화할 수 있었음
1.
사사기 19-21장의 사건을 사사시대 후기의 사건으로 볼 수는 없음 – 사사기 20장 28절
•
당시 비느하스가 사역하고 있는 것으로 볼 때 이 사건은 사사시대 초기 사건일 가능성이 많음 – 그러나 장정 600명만 남았다는 것을 주목해 볼 때 베냐민 지파가 12지 파 중 가장 약한 지파임은 분명한 사실 – 무엇보다 베냐민 지파는 강력 함 무사집단을 보유한 지파로서 전쟁수행을 위한 왕을 베냐민 지파에서 뽑는 것은 당연한 일
•
창세기 49장 27절
1.
사울의 아버지 기스는 어떤 사람인가?(1절)
2.
기스는 유력한 사람(기뽀르 하일)이란 뜻
•
이 말은 재력과 영향력을 동시에 갖추었다는 말 – 당시 나귀는 높은 사람들만이 탈 수 있는 짐승이므로 그의 집안이 부유 하였음을 증거함
•
기스는 현손까지 추적 가능한 뼈대있는 가문의 사람으로 그의 아들이 사울 – 사울은 아버지의 나귀를 찾고자 하는 책임감은 강하나 영적 감수성은 둔한 사람(9:6; 10:12; 14:35) – 미스바 집회에도 참여하지 않아 사무엘이 누구인지도 알지 못하고 (18-19) 사환보다 하나님의 사람에 대한 정보도 부족(6).
1.
선지자를 옛적에는 무엇이라 불렀는가?(9절)
2.
지금 선지자라 하는 자를 옛적에는 선견자라 불렀다
•
사무엘서 저작 시점과 이 이야기가 일어났던 시간 사이의 간격을 암시.
1.
‘이스라엘이 사모하는 자’란 표현의 의미는?(20절)
9장
사울은 왕으로 기름 부음을 받았는가?(1절)
1.
사울은 백성의 왕이 아닌 지도자로 기름 부음 받음(9:16; 10:1).
2.
당시 예언자들은 어떻게 살았을까?(5절)
3.
예언자들이 집단적으로 공동체생활을 했음을 보여줌(10:10; 19:20).
4.
엘리야 시대 이후 예언자들의 공동체 생활이 시작됨.
5.
차준희 교수는 예언을 한다는 것을 미친 듯이 ‘날뛰다’, ‘헛소리하다’ 라 는 의미로서 황홀상태에서 외치는 것을 묘사하는 것으로 해석.
6.
‘사울도 선지자들 중에 있느냐?’란 표현의 의미는?(12절)
7.
사울의 일상의 삶이 선지자의 삶과는 거리가 먼 것에 대한 조롱적 반응 - 변하여 새 사람이 되리라(6)
•
새로운 존재로의 격상이전에 변화를 가능케 하심 – 고후 5:17의 해석.
1.
사울의 키가 훤칠하다는 표현이 주는 의미는?(23절)
2.
고대인들은 신체적 우월성을 내적인 아름다움과 연관시킴 – 큰 키는 지도자로서의 신뢰성을 강화시켜주는 요소.
3.
사울이 편성한 군대가 가지는 의미는?(26-27절)
4.
사울은 최초로 하나님께 감동된 유력한 자들로 구성된 정예부대를 편성 – 이전에는 제대로 훈련받지 못한 징집군인만 존재
•
사울의 집은 기브아
10장
사울의 왕위 등극 과정을 생각해보라.
1.
암몬 왕 나하스를 물리친 후 사울이 길갈에서 왕으로 등극함
•
길르앗 야베스에 대한 암몬의 위협은 이스라엘 공동체에게 위기임과 동 시에 사울의 지도력이 발휘될 수 있는 기회였다
•
위기의 때, 혼란의 시기일수록 기독인의 섬기는 지도력, 분별력이 발휘 되어야 함.
1.
암몬과의 전쟁은 사울이 왕이 될 수 있는 자격을 시험 받는 장이었다.
2.
사울과 길르앗 야베스와의 관계는?(1절)
3.
길르앗 야베스는 베냐민 지파에게는 외가 – 베냐민 지파의 삼분의 이의 외가가 길르앗 야베스에 있음
•
암몬의 공격으로 인해 길르앗 야베스 사람들이 이스라엘에게 도움을 요 청함.
1.
사울의 도움으로 길르앗 야베스가 살아남음.
•
이후 사울의 시신을 길르앗 야베스 사람들이 장사지냄
•
길르앗 야베스의 행동을 칭찬하는 다윗
1.
11장에서 볼 수 있는 사울의 모습은 어떠한가?(5절)
2.
사울은 밭에서 소를 몰고 집으로 돌아오는 평범한 농부
3.
야베스 사람들의 긴급요청에 자기 소를 각을 떠서 이스라엘 12지파에게 배송함 – 함께 하지 않는 자들에 대해 이런 보복을 하겠다는 경고성 행동.
11장
사무엘의 은퇴식은 어떠했는가?(3절)
1.
은퇴식을 청문회로 여는 사무엘(3)
•
사무엘의 은퇴식과 고별설교는 영적지도자의 마지막이 얼마나 기품있는 지를 보여줌
1.
자신의 사역을 되돌아 봄.
•
이스라엘이 이방과 같은 왕을 구한 일이 죄악임을 우레와 비를 내리심 을 통해 밀 추수를 망치게 하실 것이라고 예언(17)
1.
옳지 않은 일이었음에도 불구하고 허용하시는 하나님
•
자신들의 잘못을 깨닫게 하기 위한 허용을 승인으로 이해하지 말아야 한다.
1.
사무엘이 어려서부터 ‘이스라엘을 출입했다’는 말은 무슨 뜻인가?(2절)
2.
여기 출입은 군사적 영도력 행사를 의미.
3.
사무엘상 12장을 통해 구원을 정의해보라.(10절)
4.
구원은 외부의 적으로부터의 구원사건뿐 아니라 이스라엘 공동체안에서 이스라엘의 정체성을 파괴하는 불순종으로부터의 구원도 포함 – 수 7장의 아간의 범죄 – 이 모든 구원행위에 대해 은혜를 망각하고 배반한 것이 이스라엘의 역 사.
5.
사무엘은 대표적인 사사를 누구라고 언급하고 있는가?(11절)
6.
대표적인 사사로 여룹바알(기드온), 베단(칠십인역에는 바락), 입다, 사 무엘을 언급.
7.
사방 원수의 손에서 건져내사 안전하게 살게 하는데 쓰임 받은 사사
12장
1.
사울이 폐위된 이유를 설명하시오.
2.
사울은 이스라엘에 대한 하나님의 군권(전쟁개시권)을 찬탈했기 때문에 폐위됨
3.
사울은 하나님보다 사람들을 더 의지한 결과 하나님께 버림을 받음.
4.
13장 1절을 히브리어 본문을 문자 그대로 번역해보라.
5.
“사울이 한 살에 왕이 되어 이년을 다스렸다”
•
개역개정은 “40세에 왕이 되었다”고 함 – NIV는 70인역 루키안 역본을 따라 30세에 왕이 되었다고 번역
1.
40세에 왕이 된 사울은 40년 통치 – 즉위기간을 주전 1050-1010년으로 추정
2.
사울이 왕이 될 때 요나단은 군대의 지휘관 – 20세 이상이었을 것 – 길보아산에서 전사할 때 50-60세 사이었을 것 – 그때 다윗이 30세였으므로 다윗과 요나단은 20년 이상 나이차이가 있었 을 것.
3.
사울의 초기 군사제도에 대해 설명하시오(2절)
4.
사울은 용사 3천명을 뽑아 2/3는 자기와 함께 있게 하고, 1/3은 베냐민 과 함께 그의 고향 기브아에 있게 함
•
여기 병사 3천 명은 모병군이 아닌 상비군
1.
직업군인의 탄생은 사울이 가나안적 봉건 군주로 변모해가고 있음을 보 여줌 – 사울은 이들에게 봉토를 약속한 것으로 보임(22장 7절)
2.
사울은 블레셋 진영을 향해 양면에서 공격할 계획을 세움 – 하나님께 묻기 전에 인간적인 전략을 세움 – 요나단의 기습공격으로 인해 사울의 계획이 무산되고 블레셋의 보복공 격을 불러일으킴(3-5절)
3.
이것에 맞서고자 사울이 급히 제사를 드리다가 폐위당한 것 – 사울은 하나님의 뜻을 묻는 제사보다는 행사를 치르듯이 제사를 드림 – 요나단의 성급한 행동이 블레셋의 대대적인 보복을 불러왔고(3), 블레셋 의 공격에 맞서기 위해 급히 제사를 치루고자 하다 사울이 폐위선언을 듣게 되었으므로 요나단이 사울폐위에 원인제공을 하였다고 할 수 있다 – 요나단의 군사지도자로서의 판단력의 문제가 있음을 드러내는 사건.
13장
1.
요나단의 선제공격에 대해 설명하시오.
2.
요나단이 무기든 자와 함께 블레셋 군대를 습격함
•
여호와의 구원은 사람의 많고 적음에 달리지 아니한다는 믿음을 드러내 는 요나단(6)
1.
이렇게 믿음을 드러내는 요나단이 아닌 다윗을 선택하신 이유는 무엇일 까 – 요나단은 폐위당한 사울의 아들이기 때문인가? – 사울에 대한 하나님의 버리심 선언이 사울에게만 해당되는 것인가?
•
그의 자손들까지를 포함하는 것인가(13:13-14; 15:26-28)
•
요나단의 실수와 한계는 무엇인가?
1.
제사장 아히야에 대해 살펴보시오(3절).
2.
아히야가 에봇을 입고 사울 진영에 머물러 있음 – 비느하스의 아들이 아히둡, 아히둡의 아들이 아히야와 아히멜렉
•
아히야는 엘리의 증손자
1.
아히야는 실로에서 언약궤를 지키면서 사울과 함께 있었고, 아히멜렉은 놉 지역 지방성소에 파견근무를 하면서 다윗을 돕게 됨.
2.
하나님의 전쟁의 의미는 무엇인가?(6-14절)
3.
하나님의 전쟁이란 하나님의 초자연적인 개입으로 인해 적진에 큰 혼란 과 두려움을 일으켜 적진이 스스로 자중지란에 빠지게 하는 전쟁 – 병력의 수가 핵심이 아님
4.
요나단이 6절에서 “여호와의 구원은 사람의 많고 적음에 달리지 아니하 였다”는 발언은 13장에서 병사들의 수를 보고 마음이 흔들린 사울의 행위 에 대한 간접적 비판의 메시지 – 그러나 요나단의 전투행위는 다윗과는 비교가 됨 – 다윗은 처음부터 하나님이 그와 함께 하신다는 확신을 가지고 행동한 것에 비해 요나단은 블레셋의 반응을 본 후 결정함 – 홀로 전투를 수행한 다윗과 달리 요나단은 무기 든 자와 함께 했는데 그가 더 능동적으로 행동하는 것으로 묘사됨.
5.
요나단이 단독으로 적진으로 갔다는 사실을 안 사울의 반응은?(16-19절)
14장
1.
이스라엘은 다른 나라와 다른 통치체제를 가지고 있었는가?(1절)
2.
이스라엘은 이원적 통치 체제 – 군권은 사울에게, 영권은 사무엘에게
3.
왕은 사무엘을 통해 전해지는 하나님의 음성에 순종해야 할 의무가 있음을 강조.
4.
하나님께서 아말렉을 치시려고 하는 이유는 무엇인가?(2절)
5.
죄에 대해서는 반드시 보응하시는 만군의 여호와 하나님 – 만군의 여호와는 천군천사를 지휘하는 하나님으로서 전쟁에서 이스라엘 을 총지휘하시고 인도하시는 하나님을 가리키는 표현
6.
출애굽때 이스라엘을 공격한 아말렉에 대해 심판을 집행하라 명하심 – 아말렉은 에서의 손자인 아말렉의 후손으로(창 36:12,16; 대상 1:36) 출 애굽후 최초로 이스라엘을 공격한 민족 – 신명기 25:19의 말씀에 대한 순종 – 야웨가 모든 적들로부터 네게 안식을 주실 때에 너는 천하에서 아말렉 에 대한 기억을 지워버려라.
7.
하나님은 왜 헤렘전쟁을 명하시는가?(3절)
8.
이스라엘의 헤렘전쟁은 전리품을 취하지 않는 죄에 대한 심판적 성격을 가짐 – 헤렘은 ‘전멸하다’ ‘신께 바칠 목적으로 진멸하다’를 의미하는 동사 ‘하 람’에서 파생된 명사로 ‘철저한 진멸’을 의미 – 신께 바칠 전리품을 획득하고자 전리품의 사유화를 금지함
9.
전리품을 사유화하기 시작하면 사적명분의 전쟁을 일으킬 가능성이 높 아짐.
10.
하나님께 전적인 순종을 드리지 못하는 사울의 모습은?(9절)
11.
하나님께 대한 전적순종 보다는 자신들에게 유익이 되는 것 중심으로 판단하여 귀한 것들을 남겨둠
•
부분적으로 순종하고 부분적으로 불순종함
1.
책망하는 사무엘에게 제사를 위함이라고 변명하는 사울(15)
•
하나님이 언제 그런 제사를 요구하셨는가?
15장
•
사무엘상 16장부터 사무엘하 5장은 ‘다윗의 왕위 획득사’
•
삼상 16-17장은 다윗이 이스라엘 공동체의 공적무대에 진입하게 되는 세 가지 일화를 소개 – 사무엘의 은밀한 기름부음(16:1-13), 사울의 정신병을 치유하는 음악치 료사로서의 발탁(16:14-23), 골리앗과의 전쟁에서의 승리(17장)
•
하나님의 은혜와 더불어 다윗 개인의 능력을 통해 이스라엘의 공적무대 에 데뷔.
사무엘상 16-24장
사울이 왕으로 존재하는 상황에서 다른 사람에게 기름을 부어도 되는가?
1.
사울이 왕으로 존재하는 상황에서 다른 사람에게 기름을 붓는 행위는 반역행위 – 이것을 두려워한 사무엘 – 왕을 세우는 자인 사무엘의 행적에 대해 사울도 촉각을 곤두세우고 있 었을 것 – 무엇보다 라마에서 베들레헴으로 가려면 사울왕이 통치하는 기브아를 통과해야 함
2.
사무엘이 이미 몇 차례에 걸쳐 사울왕권의 몰락과 폐위를 통보하였음(삼상 13:14; 15:26-28,35)
•
왕위옹립자인 사무엘의 방문에 대해 베들레헴 장로들도 사울에게 미움 받을 것에 대해 두려워했을 것.
1.
사울이 이새의 장남 엘리압을 보고 난 후 반응에 대해 하나님은 무엇을 말씀하시는가?(7절)
2.
외모를 보는 사람(사무엘, 백성)과 중심을 보시는 하나님 – 외모로 사울을 왕으로 선택한 이스라엘에 대한 간접적 책망(10:23-24) 2) 중심을 보지 못하는 인간의 한계
•
겉모습을 보고 섣부른 판단을 내림
•
글과 설교가 그 존재의 신앙이라 생각하지 말아야 함 – 사역과 존재의 괴리.
1.
사무엘의 방문에 다윗은 왜 초대받지 못했을까?(11절)
2.
잔치에 참여조차 하지 못하고 양을 쳐야 했던 다윗 – 왜 다윗은 초대받지 못했을까 – 다윗의 어머니 이름이 언급되지 않은 까닭은 무엇일까
3.
신명기 역사가는 왕의 어머니를 기록하는 것이 관례 – 다윗의 어머니가 왕의 신분에 걸맞지 않은 존재이기 때문인가? – 다윗은 형들과는 다른 이복형제일 가능성이 크다
4.
편애를 받았던 요셉과는 다르지만 요셉과 유사한 면이 많음 – 형들을 살피러 나감(창 37장, 삼상 17:18), 노년에 얻은 아들(창 37:3; 삼상 17:12), 형들로부터 경멸을 받음(창 37:8; 삼상 17:28), 형제들이 나중에 도움을 받음(창 46장, 삼상 22:1), 얼굴이 잘 생기고 용모가 준수함(창 39:7; 삼상 17:42)
•
요셉처럼 다른 형제들과 어머니가 다를 가능성이 높음
•
여기 ‘말째’는 히브리어 ‘하카탄’으로, ‘가장 어린’이란 뜻 외에 ‘가장 작 은’이라는 의미도 있음 – 사울의 가장 큰 키와 대조(삼상 9:2; 10:23).
16장
1.
여호와의 영이 떠난 사울이 직면한 전쟁은 어떤 모습인가?
2.
가드 사람 골리앗을 물리친 다윗 – 다윗은 골리앗을 만남으로서 하나님에 대한 자신의 믿음과 의분을 자각 - 천적을 만나야만이 우리가 성장할 수 있다 – 다윗은 자신이 하나님께 기름부음 받은 자로서 군사적 능력도 탁월함을 입증함 – 왕정 초기에는 전투능력이 왕을 평가하는 주요 기준이 됨
3.
신명기역사서는 민중적 추대가 신적 선택을 완성시키는 필수절차로 봄 - 열왕기상 12장의 여로보암 왕실 창건도 유사
4.
아무리 좋은 것이라 하더라도 모든 이에게 유용하지는 않음(39)
•
사울의 그 좋은 장비들도 다윗에게는 거추장스러운 것이었고, 다윗은 자신에게 맞는 자신의 무기를 가지고 골리앗과 맞섬
•
골리앗과 같은 세상과 맞설 수 있는 나, 우리의 무기는 무엇인가?
•
그것으로 어떤 훈련을 하고 있는가.
1.
엘리압은 왜 다윗에게 화를 내고 있는가?(28절)
2.
다윗의 형 엘리압은 다윗이 자기수준에 비해 지나친 오만함을 드러낸다 고 책망함
•
“나는 네 교만과 네 마음의 완악함을 아노니”
1.
사무엘의 은밀한 기름부음 이후 다윗의 지도자적인 책임감이 더 강화되 었을 수 있다.
2.
다윗은 자신보다 강력한 적과 싸워 이겨본 경험이 있는 사람이었는데 어떻게 골리앗과의 싸움에서 승리할 수 있었는가?(34-35절)
3.
양떼를 지키고자 하는 책임감으로 인해 맹수와의 싸움을 피하지 않음 – 그 싸움으로 인해 다윗은 용맹무쌍한 존재가 됨 – 이스라엘 백성의 목자로서의 충분한 자질을 드러냄.
4.
다윗은 왜 골리앗에게 할례 받지 못한 자임을 인식시키는가?(36절)
17장
1.
요나단은 다윗을 어떻게 생각했는가?(1절)
1) 다윗을 경쟁자로 의식하지 않고, 동역자로 이해한 요나단 – 자신의 왕권을 중심으로 다윗을 바라본 사울은 다윗을 대적자로 인식하 기 시작하고 하나님나라를 중심으로 다윗을 바라본 요나단은 다윗을 동 역자로 이해
2) 사울과 다윗의 갈등 이야기에서 재미있는 사실은 사울은 다윗을 박해하 고 죽이고자 하지만 사울의 가족들은 다윗을 사랑하고 돕고자 한다는 것 (요나단, 미갈)
3) 다윗에 대한 사울의 공격성과 폭력성은 무엇 때문에 생겨난 것일까 – 천성적 폭력성향, 일시적 정신질환, 블레셋과의 대치로 인한 정국의 불 안정, 사사시대 이후 첫 번째 왕으로서 후계자 선정에 있어서의 불안정 함(왕위를 계승하는 세습제도가 견고하게 자리 잡지 못함)
•
다윗은 미갈과 결혼함으로 합법적 왕위계승자가 됨.
2.
다윗과 요나단은 어떤 언약을 맺는가?93절)
3.
다윗과 요나단은 서로와 서로의 후손에 대해 선대하기로 언약을 세움 – 선대한다는 것은 의리를 지키고 돌봐주는 사이가 되었다는 말.
4.
다윗의 승리 이후 사울은 어떤 마음이 들었는가?(7절)
5.
사람들의 추대로 왕이 된 사울은 사람들의 여론에 민감함
•
여인들의 노래가사가 사울을 심히 불쾌하게 만듦
•
말 한마디가 두 존재를 하나로 엮을 수도 있고, 적대하게 만들 수도 있 다.
1.
사울은 다윗에게 어떤 조치를 내리는가?(13절)
2.
사울은 다윗을 궁으로부터 떠나게 하고, 전체 군대의 리더자리에서(5) 천부장으로 강등시킴 – 지위의 강등으로 다윗의 영향력을 약화시키고자 함 – 자기보다 탁월한 후임에 대해 경외심과 기쁨으로 바라봐주는 선임이 필 요
3.
김제금산교회의 조덕삼과 이자익 – 조덕삼이 이자익을 장로님이라고 부르는 그 순간에 한국기독교는 유교 의 신분질서를 극복하게 된 것.
18장
사울의 자기분열증세는 어떠했는가?(6,10절)
1.
이성적으로는 다윗을 죽이고자 하는 자신의 잘못을 깨닫지만(6), 감성적 으로는 계속하여 다윗을 죽이고자 하는 사울(10)
•
인간 죄됨의 가장 뚜렷한 현상
•
자신의 머리와 몸의 분리, 분열
•
고백과 삶의 괴리
1.
사무엘에게로 피신한 다윗 – 이후 놉에 있는 제사장 아히멜렉에게로 피신 – 다윗의 망명과 도피생활의 시작.
2.
다윗의 도피생활의 시작에서 사무엘에게 갔다. 사무엘은 무엇을 하고 있었는가?(18절)
3.
라마는 기브아로부터 북쪽으로 3.2km 떨어진 곳으로 베냐민 지파에 속 한 지역
•
사무엘은 자기 고향 라마에 나욧(거주처)을 만들고 선지자 생도들을 훈 련시킨 것처럼 보임.
1.
사울은 다윗을 잡기 위해 어떻게 하는가?(19-21절)
2.
사울은 정적제거를 위해 국가공권력을 사적으로 이용함
•
18-20장에서 사울은 여섯 번에 걸쳐 다윗을 죽이고자 함 – 세 번은 창을 던져 죽이고자 했고, 한번은 미갈과의 결혼을 조건으로 블 레셋인의 손을 빌려 죽이고자 했고, 한번은 암살단을 보내 죽이고자 함.
19장
요나단의 위대함은 어디에 있는가??(13-17절)
1.
요나단의 자기저주적 맹세 – 다윗을 끝까지 보호하겠다는 약속.
2.
요나단은 현실정치적 감각도 탁월하여 아버지 사울의 권력이 다윗에게 이양될 것을 감지 – 사울은 하나님의 결정을 바꾸려고 노력한 반면, 요나단은 다윗을 향한 하나님의 계획을 받아들임
•
왕조가 교체되면 피의 복수가 있을 것이라는 역사의식을 갖고 다윗과 맹세를 맺은 것 – 다윗은 요나단의 직계후손인 므비보셋을 돌봄을 통해 이 언약을 신실하 게 지켜냄.
1.
다윗을 위하여 아버지를 저주하는 요나단(16절) – 아버지보다 하나님의 뜻에 순응하는 요나단 – 신앙은 하나님앞에서 모든 것들을 상대화시키는 결단 – 신명기 13장의 신앙의 유혹자 중 하나가 가족과 친구.
2.
자기 생명을 사랑함 같이 다윗을 사랑한 요나단
•
형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고(시133편)
•
자기의 왕위를 위협할 수도 있는 라이벌 다윗을 요나단은 어찌 그리 사 랑하고 선대하였을까? – 비생산적이고 소모적인 경쟁의식으로부터 우리는 어떻게 자유할 수 있 을까?
1.
다윗의 왕의 식탁에 빠진 것은 왜 잘못인가?(29-31절)
2.
왕만이 그의 식탁에서 먹는 자를 빠질 수 있도록 허락할 수 있음 – 요나단이 왕의 역할을 대신한 것.
3.
사울은 다윗만 제거된다면 요나단이 자기의 뒤를 이어 왕이 될 것이라 확신하고 있음
20장
놉의 제사장 아히멜렉은 왜 다윗에게 진설병을 제공했을까?
1.
놉은 제사장들의 성읍으로(22:19) 실로가 블레셋에 의해 파괴된 후 중앙성소의 기능을 담당했을 것 – 놉 성소의 제사장 아히멜렉은 실로 성소의 제사장 엘리의 후손
2.
아히멜렉은 제사장만이 먹을 수 있는 진설병을 다윗과 그 소년들에게 제공함
•
생명을 살리기 위한 율법위반
•
예수에 의해 승인받음(막 2:25)
•
인간의 생존권, 생명권이 율법규정보다 우위에 있음을 선포하심
•
율법준수의 목적은 하나님 사랑과 이웃사랑.
1.
에돔 사람 도엑은 어떤 사람인가?(7절)
2.
에돔 사람 도엑은 사울궁중에서 쓰는 가축을 기르는 목장의 책임자로서 이후 놉의 제사장들을 학살함 – 사울이 하나님의 기름부음 받은 자들에 대해 존경심이나 두려움이 없음을 드러냄 – 다윗과의 차이
•
사울을 도운 자가 이후 이스라엘의 원수인 에돔 사람임을 강조.
1.
다윗은 블레셋에서 살아남기 위해 어떤 일까지 하는가?(10-15절)
2.
골리앗의 고향 가드왕 아기스에게 도피하여 미친척하며 삶을 영위해가는 다윗
•
피신생활의 고단함을 보여줌 – 피할 곳이 없어 적군에게 가야했고, 자신이 무력한 존재임을 입증해야만 살 수 있었음
1.
시편 34편에서 아비멜렉은 아기스를 가리키는 말일 것
21장
1.
아둘람 굴에 피해 있는 다윗을 찾아 온 사람들은 누구인가?(1-2절)
2.
이들은 권력자들의 횡포로 인해 자기의 땅을 상실한 자들
•
아둘람 당수가 된 다윗
1.
하나의 정치정당이 결성된 것 – 초기에는 홀로 도피하던 다윗이 이때부터 민병대를 조직하여 방어태세를 갖추게 됨
•
아둘람은 원래 가나안 도시 국가의 수도였으나(수 12:15) 이후에는 유다 지파의 영토가 됨(수 15:35)
•
가나안과 블레셋 사람 모두에게 속하지 않은 지대로 다윗이 아둘람으로 갔다는 말은 사울이 쉽게 좇을 수 없는 지역으로 갔다는 말
1.
장정만 사백명이므로 가족까지 합치면 수천 명이 됨(27:3)
•
이들을 먹여 살리기 위해 다윗은 경호용역업체를 운영(나발사건)하거나 전쟁에 용병으로 참여함.
1.
다윗은 어떻게 부모를 모압왕에게 의탁할 수 있었을까?(3-4절)
2.
증조할머니 룻이 모압 여인
•
그러나 이후 모압사람들을 잔혹하게 대한 것을 보면(삼하 8:2) 모압왕이 다윗의 제안을 계속 듣지는 않았을 가능성이 높음 – 사울의 보복공격을 두려워했을 것.
1.
룻이 아무리 모압여인이라고 해도 왕에게 부모를 맡길 수 있는 이유는?
•
룻이 유력한 여인?
•
다윗의 명성이 대단했기에?
22장
Load more