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스가랴

생성일
2026/01/23 03:15
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1.
스가랴서는 소선지서들 중에서 가장 긴 책이며 가장 메시아적인 책으로 불림
•
그리스도의 초림과 그의 겸손을 예언하며(6:12), 은 삼십으로 그가 배척당하여 팔릴 것도 예언(11:12-13)
•
그리스도의 제사장직(6:13), 왕권(9:9; 14:9), 제자들에게 부인당하심(13:7), 재림(14:4)등도 예언됨
•
학개의 예언이 성전재건을 중심으로 한 현실적인 이슈들을 다루었다면, 스가랴의 메시지는 장차 오실 메시아와 주의 백성을 괴롭히던 열방의 멸망을 선포함으로써 주의 백성에게 미래에 대한 소망과 기대를 갖게 함.
2.
스가랴서는 묵시문학으로 환상과 상징들을 통해 궁극적으로 도래할 종말의 현실을 미리 알려줌
•
천사와 같은 중간해석자들이 등장하여 계시의 의미들을 설명해줌
•
현실은 암울하고, 악의 세력이 우세하여 더 이상 개선이나 개혁의 가능성을 기대할 수 없는 상황이지만, 하나님이 초자연적인 힘으로 이 역사에 개입하셔서 결국 악의 세력이 멸망하고 하나님이 유일한 왕으로서 다스리시며, 악의 세력 아래에서 고난당하던 주의 백성이 기쁨과 평안을 누리며 살게 될 날이 반드시 오고 말 것임을 선포함.
3.
학자들은 스가랴 1-8장을 제 1스가랴서로, 스가랴 9-14장을 제 2스가랴서로 부름
•
제 1스가랴서의 저자는 예언자 스가랴로, 제 2스가랴서의 저자는 그의 제자들이나 추종자들로 봄
•
두 작품 사이에 내용과 문체와 언어가 차이를 보이기 때문에 서로 다른 시대적 배경에서 쓰여졌다고 보는 것
•
제 1스가랴서와 달리 제 2스가랴서에서는 구체적인 역사적 상황이 드러나지 않고, 환상에 대한 보도가 없음
•
다리오왕 시대에 진행된 예루살렘 성전재건과 신앙공동체의 회복 주제가 나오지도 않고 여호수아와 스룹바벨에 대한 언급도 없기 때문에 주전 4세기경의 헬레니즘 시대에 쓰여진 것으로 추정함
•
최근의 학문적 경향은 최종 형태의 스가랴서를 인정하는 것
개론
1:1 스가랴는 ‘여호와께서 기억하신다’는 뜻으로 신약에서는 사가랴로 표기(눅 1:5)
•
 에스겔, 예레미야처럼 제사장 가문출신으로 예언사역을 감당함
•
스가랴서 전반부(1-8장)에 나타나는 특징 중 하나는 예언의 주어진 시기가 정확하게 나타난다는 것
•
모두 세 차례의 예언이 주어짐(1:1; 1:7; 7:1)
•
스가랴가 예언의 시기를 정확하게 밝히고 있는 것은 무엇보다도 예언과 관련된 역사적 정황과 예언의 신빙성을 강조하기 위함일 것
•
연대를 밝히는 구절에서 관심을 끄는 것은 다리오에게 왕이라는 칭호를 붙였다는 점
•
자신들을 지배하는 이방나라인 페르시아의 군주에게 왕 칭호를 정식으로 붙이고 있는 것은 곧 유다에 대한 페르시아의 지배권을 공식적으로 수용한 자세라고 볼 수 있음
•
기원전 522년에 캄비세스는 에디오피아에서 귀국 도중 이스라엘의 갈멜산 근처에서 의문의 죽음을 당하게 됨
•
이때 수사 총독의 아들이면서 캄비세스 군대의 장군이었던 다리오가 군대의 호응을 얻어 왕위에 오르게 됨
•
왕위 즉위후에 제국 전체에서 수많은 저항과 봉기가 일어남
•
다리오가 제국 내의 소요사태를 평정시킨 그의 즉위 2년과 그 이후의 상황이 학개와 스가랴가 예언활동을 시작한 시대적 배경.
1:3-4 중심적 단어는 ‘돌아오라’는 ‘슈브’
•
돌아오라는 것은 하나님과 바른 관계를 유지하라는 것으로 율법 앞에 순종하라는 의미
스가랴서 1장
2:1-13 예루살렘은 인구가 많아지게 되면서 오히려 성벽이 필요 없는 도시가 될 것이며, 예루살렘의 안전을 보증하시는 하나님은 자신이 예루살렘 성을 보호하시는 불 성벽이 되실 것임을 약속하심
•
스가랴서에 천사를 등장시키는 이유는 하나님과 인간 사이가 그만큼 멀다는 것을 의미
•
첫째 천사보다 둘째 천사가 더 상급자인 것처럼 보임
•
천사간에도 위계가 있음을 보여주는 최초의 책이 스가랴서.
2:5 예루살렘으로 몰려올 인구가 급증할 것이기 때문에 예루살렘은 성벽이 없는 도시가 될 것
•
대신에 하나님은 예루살렘을 둘러치고 있는 불성곽이 되어주심
•
창세기의 화염검을 연상시킴(창 3:24)
•
화염검은 여호와께서 에덴동산을 친히 지키신다는 상징
•
새 예루살렘을 새로운 에덴동산처럼 여기시고 강력하게 지키셔서 아무도 침입하지 못하도록 하시겠다는 약속
2:6 본문의 문맥은 포로생활에서 도망하라는 의미
•
북쪽은 유다의 멸망으로 인해 흩어진 백성이 거하는 모든 지역에 대한 총칭
2:8 이스라엘을 공격하는 것은 여호와의 눈동자를 공격하는 것과 동일함
•
하나님의 사람에 대한 공격은 하나님에 대한 공격인 것
스가랴서 2장
3:1-10 첫 세 환상의 중심주제는 이스라엘에 대한 하나님의 위로
•
네 번째 환상은 종교지도자인 대제사장 문제를 다룸
•
이 장면은 기소사건으로 시작되는데, 판사는 여호와의 천사로 하나님이 지명하신 대리자이며, 기소자는 사탄으로 여호수아의 오른쪽에 있고, 피고인은 더러운 옷을 입고 있는 대제사장 여호수아
•
피고측 변호인은 여호와 자신
•
네 번째 환상의 중심 내용은 대제사장과 더불어 땅이 청결함을 받는다는 것(3:4,9)
•
여호수아는 불(심판)에서 꺼낸 그을린 나무에 비유
•
불은 바벨론 포로생활을 의미
•
남은 자들은 바벨론 포로생활로부터 구원은 받았지만 여전히 정결함을 받을 필요가 있는 완전하지 못한 상태에 있음
•
대제사장과 귀환공동체가 죄 사함을 받고 정결케 됨으로써 새로운 성전을 지을 수 있는 자격을 얻었다는 것을 암시(4-5,9)
•
사탄은 욥기 1장에 나오는 것처럼 하나님의 통제하에서 하나님을 위해 일하는 존재로 하나님의 사람들을 고발하는 자에 대한 호칭
•
사탄의 어원적 의미는 반대자, 고발자
•
사탄은 초기 페르시아 시대에 조로아스터교의 영향을 받아 천상의 대적자로 나타남
•
조로아스터교는 현 세계에서 벌어지는 선과 악의 이유를 선과 정의의 신인 아후라 마즈다와 악의 신인 안그라 마인유가 지상에서 전투하고 있기 때문으로 풀이
스가랴서 3장
4:1-14 네 번째, 다섯 번째 환상은 이스라엘 사회의 지도자 문제를 다루고 있음
•
네 번째 환상이 대제사장 여호수아에게 집중되어 있는 반면에 다섯 번째 환상은 성전재건을 실질적으로 주도하였던 총독 스룹바벨에게 집중됨
•
당시 성전재건 사역은 경제적으로 열악한 삶을 살고 있던 이스라엘 백성들에게는 감당하기 힘든 과제였으며, 성전재건을 반대하였던 주변 적대 세력들로 인해 스룹바벨에게는 매우 무거운 짐이었음
•
손에 들린 다림줄은 하나님의 일곱 눈
•
여호와의 눈은 이 세상에 대한 여호와의 주권과 완전하신 지혜를 나타냄
4:6 야웨는 성전건축이 사람의 힘과 능력, 즉 인간적 방법으로 되는 것이 아니라 야웨 자신의 영(인격)으로 가능함을 알려주심
•
하나님의 적극적인 개입을 통해서만 성전건축이 가능함을 의미
•
그러나 이 약속이 인간의 책임을 완전히 배제하지는 않음
•
성전건축에서 스룹바벨의 역할을 강조하는 신탁이 이 점을 분명하게 보여줌
4:9 학자들은 세스바살이 기초공사를 시작한 후에 아마도 고령으로 별세하였거나 아니면 일에 큰 진전없이 스룹바벨이 총독의 자리를 이어받아 그 공사를 계속했을 것으로 이해함
4:11-12 성서에서 등잔대는 하나님의 언약백성인 이스라엘을 나타냄
•
등잔대에서 비추는 불빛은 세상을 밝히는 이스라엘의 사명을 의미
•
그래서 불빛을 눈으로 표현함
스가랴서 4장
5:1-11 여섯 번째와 일곱 번째 환상은 죄악으로 충만했던 일반 백성들의 문제를 다루고 있음
•
타락한 지도자들의 영향이 곧바로 일반 백성들의 타락으로 이어지고 있음
•
일반백성이 지니고 있는 문제는 사회적 불의와 종교적 배교를 통해 드러남
•
두 개의 환상이 지니고 있는 공통적인 주제는 이스라엘 땅과 백성들의 죄를 도말시키시는 하나님의 열심
•
빠르게 날아가는 두루마리의 출처는 하늘에 있는 하나님의 법정
•
두루마리의 크기는 길이가 20규빗(10미터)이고 폭이 10규빗(5미터)로서, 솔로몬 성전의 입구나 성막 내의 성소 크기와 같은 거대한 두루마리
•
천사가 날아가는 두루마리의 정체를 온 지면을 두루 행하는 저주라고 해석해줌
•
저주는 하나님과의 언약파기에 따른 하나님의 심판을 의미
•
6절에서 스가랴가 본 에바는 주로 곡식을 담아 그 부피를 측정하는 용기로서, 용량은 약 40리터 정도
•
정상적인 여인이 에바속에 들어간다는 것은 불가능한 일
•
에바속의 여인은 사람이 아닌 다산의 여신상일 것
•
유다를 멸망으로 몰고 간 우상숭배의 대상이었던 여신
•
그 여인은 원래 왔던 시날 땅으로 옮겨져 그곳에서 악을 경배하는 성전의 우상이 될 것
스가랴서 5장
6:1-8 여덟 번째 환상은 구리 산 사이에서 나온 다른 색깔의 건강한 말들이 이끄는 네 병거들
•
천사는 그것들이 하늘의 네 영들 곧 온 세계를 향하여 보냄을 받은 하나님의 전달자라고 해석해 줌
•
구리 산은 구리로 만들어진 산이라기보다는 새벽 여명에 반사되어 산 색깔이 구리 빛을 띤 것으로 해석 가능함
•
첫 번째 환상이 주어진 시각이 한밤중인 반면(1:8), 마지막 환상은 새벽 여명이 밝아오는 새벽녘을 배경으로 하고 있음
•
이스라엘의 역사가 어두움의 역사에서 벗어나 희망의 새 시대로 발전되어 갈 것임을 보여줌
•
구리 산으로부터 하나님의 전달자들인 네 병거가 나왔기 때문에 구리 산은 하나님이 거하시는 장소 곧 하나님의 성전이 위치한 예루살렘 주변의 산들을 가리키는 것으로 볼 수 있음
•
네 병거 중에서 북쪽으로 나간 병거는 하나님의 마음을 시원케 해 줌
•
북쪽은 성경에서 이스라엘의 대적들이 있는 지역(슥 2:6)
•
가나안 종교에서는 전통적으로 그들의 신들이 거주하는 장소를 북쪽으로 여김(시 48:2)
•
‘북쪽에서 내 영을 쉬게 하였다’는 표현은 악의 세력이 정복되어 하나님의 심판이 완성되었다는 것을 의미
•
1:12절의 천사의 탄식에 대한 야웨의 답변이 되는 것
•
북쪽 지역의 악은 이미 평정이 되었고, 세계의 모든 사람들은 하나님의 참된 평화를 받아들일 준비가 되어 있다는 내용의 보고인 셈.
6:6 말이 간 방향은 북, 서, 남의 세 방향
스가랴서 6장
7:2 금식 문제가 제기된 배경
•
유대인을 일꾼으로 고용하고 있던 고용주들에게 연중 네 차례의 금식 준수는 사회 경제적으로 큰 부담이 되었을 것
•
주전 5세기경부터 이스라엘에서는 사람 이름에 출신 지역명을 붙이는 관습이 성행함.
7:3 금식절기를 계속 준수해야 하는지에 대한 질문
•
벧엘에서 온 대표자들이 예루살렘에 있는 제사장들과 선지자들에게 그동안 종교의식으로 지켜왔던 5월 금식을 계속 지켜야 하는지에 대해 질문함
•
5월의 금식은 예루살렘 성전과 왕궁이 바벨론의 공격으로 무너진 사건(왕하 25:8-9; 렘 52:12-14)을 기념하여 지켜 온 금식
•
금식을 통하여 표현되었던 예루살렘 멸망과 성전 파괴의 비극이 포로귀환과 성전재건으로 인하여 어느 정도 극복이 되었다고 판단이 들었기 때문에 이들은 5월 금식을 계속 지켜야하는지에 대해 질문함
•
이스라엘은 바벨론에 의한 예루살렘의 멸망과 관련하여 네 차례의 금식을 행함
•
예루살렘성이 포위된 것을 기억하는 10월 금식(왕하 25:1; 렘 39:1), 예루살렘성의 함락을 기억하는 4월 금식(왕하 25:2-3; 렘 39:2), 예루살렘 성전의 파괴를 기억하는 5월 금식(왕하 25:8), 그달랴 총독의 암살을 기억하는 7월 금식(왕하 25:25; 렘 41:1-2).
7:4-6 하나님께서는 이스라엘 백성들이 그동안 행해온 금식 준수가 실상은 하나님과 상관없이 자신들을 위해 행한 것이라고 책망하심
•
하나님께서 기뻐하시는 금식은 철저하게 이웃과의 관계와 사회적 약자에 초점을 맞추는 것(사 58:6-7)
•
밥을 굶는 것이 아닌 배고픈 자에게 먹을 것을 주는 것이 진정한 금식
•
하나님과의 관계가 상실된 가운데 행하는 외적인 종교적 절기준수는 아무런 의미가 없음
스가랴서 7장
8:1 ‘만군의 여호와’는 하나님께서 천지 만물의 절대적 주권자시며 전쟁의 주관자요, 권능의 하나님이심을 나타내는 표현
8:3 바벨론 포로기 동안 바벨론에서 고통 받던 이스라엘 백성들과 함께 하셨던 하나님께서 이제는 시온으로 되돌아오심(겔 43:1-5)
8:7 정반대되는 두 개의 단어를 함께 기술하여 그 사이에 있는 전체를 표현하는 메리즘이라는 문학기법
8:8 이 언약적 표현은 결혼공식과 같이 쌍방이 서로에 대해서 고백하는 것이자 고백에 걸맞은 삶으로 책임져야 하는 것
•
신약적으로는 그리스도와 교회의 관계(엡 5:22-33)
8:10 구원은 죄로 인한 4중 파괴성이 회복되는 것으로 그 안에는 깨어진 관계의 회복이 있음
8:16-17 예언자들의 핵심 메시지로, 모세율법의 정신이며, 예수 그리스도의 핵심 명령
8:18-19 이스라엘의 운명이 하나님의 은혜와 사랑안에서 바뀐 것처럼 금식도 이제는 축제로 바뀌어야 함을 보여줌
•
하나님의 사람이 지녀야 할 성품은 진리와 화평과 사랑
8:20-23 이방인들이 예루살렘으로 올라온다는 주제는 이사야의 예언(2:1-4)이후 자주 등장하는 내용으로서, 아브라함을 통하여 세계만민이 축복을 받게 될 것이라는 약속에 대한 실현(창 12:2)
•
바울에 의하여 이방인 구원의 약속으로 계승됨
•
‘열’이라는 숫자는 완전성을 의미
8:23 ‘옷자락을 잡는다’는 말은 상대편에게 복종하고 간구하는 모습을 드러내는 표현.
스가랴서 8장
9:2-3 두로와 시돈이 심판을 받는 이유는 하나님을 두려워하지 않는, 인간적이고 세상적인 지혜가 가득했다는 것
•
세상지혜의 특징은 자기이익추구적이고, 성경이 말하는 지혜의 핵심은 하나님을 경외하는 것
9:5-7 블레셋도 하나님의 심판을 받게 되나, 심판 후에 그들의 교만이 꺾이고 우상숭배에서 정화될 것이며 궁극적으로는 하나님의 백성이 될 것
•
블레셋의 전통적인 다섯 도시 중 유다에 합병된 갓은 빠져 있음
•
에그론이 여부스 사람처럼 될 것이라는 말은 유다공동체에 편입되어 살게 될 것이라는 의미
9:9-17 종려주일에 주로 인용되는 본문
•
새로운 왕의 모습은 하나님을 전적으로 의존하는 모습으로 드러남
•
그의 권력은 오직 하나님에 의한 것이고 그런 의미에서 그의 왕권은 인간적으로는 매우 무력한 것
•
이러한 새로운 왕의 모습은 당시의 리더쉽에 대한 날카로운 비판으로 보임
•
양떼 같은 백성들을 버려두는 목자 같은 지도자들에게 하나님께서는 분노하시고 그들을 벌하시겠다고 말씀하심(슥 10:3).
9:9 그는 나귀를 타는 겸손한 왕이며 직무와 책임은 있으나, 특권은 배제된 왕의 모습으로 나타남
•
‘공의로운’이라는 말은 하나님과 사람과의 관계에서 마땅히 행할 바를 행한다는 것
•
왕은 하나님과의 계약을 지키고 그의 백성을 의로 다스리는데 그것에는 가난한 자를 위한 정의가 포함됨
스가랴서 9장
10:1 핵심은 여호와께 비를 내려주기를 구하라는 것
•
이스라엘은 가나안 정착이후 농경사회로 전환되면서 농사와 비의 신으로 알려진 바알을 숭배함
•
하나님의 이름을 부른다고 하여 모든 기도가 하나님께 드리는 기도가 되는 것은 아님
•
하나님께 올려드리는 기도는 하나님의 뜻을 구하고, 하나님의 뜻이 이루어지기를 간절히 소망하는 것(막 14:36)
10:2 목자의 부재로 인해 백성이 양떼와 같이 유리하며 고난을 당하고 있음
•
실제적으로 목자의 부재 때문이 아니라 목자는 있지만 양떼에 대한 책임을 다하는 신실한 목자의 부재가 문제
•
목사답지 못한 자들로 인해 한국교회는 끊임없이 추락하고 있음
•
의로운 자들을 죽이고 그들의 자리를 의롭지 못한 지도자들이 차지함.
10:3 수염소들은 양떼를 인도하는 지도자를 의미
•
유목민들은 양과 염소를 함께 키우면서 염소로 하여금 양을 인도하도록 함.
10:4 여호와께서 그의 양떼를 위해 불의한 목자를 대신할 지도자를 보내실 것을 약속하심
•
모퉁잇돌, 말뚝, 싸우는 활은 새 지도자들이 구비하게 될 견고함과 힘을 상징
•
그러나 이 목자는 거절당함(11:4-14), 찌름을 당함(12:10), 칼로 침을 당함(13:7).
스가랴서 10장
11:1-2 백향목과 상수리나무는 세상의 가장 강력한 권력들을 의미.
11:3 목자와 어린 사자는 왕이나 지도자들을 가리킴
•
정복과 승리의 함성이었던 사자의 울음소리는 이제 자신의 주거지를 상실한 통곡소리로 변하게 될 것.
11:4-17 양떼가 참 목자를 거부한 순간 이미 그들은 거짓 목자의 노예가 됨
•
매순간 선택이 중요
•
참 목자에 대한 거부로 인해 무서운 재앙이 그들에게 임하게 될 것.
11:4 잡혀 죽을 양떼는 하나님의 심판 직전의 이스라엘 백성을 뜻함.
11:5 불의한 이익에 대해 하나님께 감사하는 것은 하나님을 모독하는 행위
•
윤리성이 담보되지 않은 재물을 맘몬이라 함
•
하나님의 뜻을 모르는 자들은 불의를 행한 후에도 하나님께 감사의 제물을 바침
•
하나님의 뜻을 알지 못하면 올바른 죄의식을 갖기 어려움.
11:7-9 은총은 이스라엘 백성에 대한 하나님의 사랑을 의미하며, 연합은 이스라엘과 유다 사이의 하나된 관계를 의미.
11:10 하나님과 이스라엘이 체결한 언약이 파기되어졌음을 알려주는 행위
스가랴서 11장
12:1-9 시온 불가침에 관한 메시지
•
예루살렘을 집어삼키고자 하는 모든 이방의 공격으로부터 하나님께서 친히 예루살렘을 지켜주실 것
•
이스라엘이 하나님의 백성다움을 유지할 때 하나님의 이 모든 축복의 말씀은 현실이 됨
•
포로기 이전 이스라엘은 하나님의 백성다움에는 관심을 두지 않고, 성전과 예루살렘과 다윗왕조의 존재 자체만으로 하나님의 구원이 임할 것이라 착각함.
12:2 유다와 예루살렘 모두 튼튼한 성채를 가지게 될 것이라는 구원의 메시지.
12:3 예루살렘으로 ‘무거운 돌’이 되게 하겠다는 것은 하나님의 심판의 수단
•
돌을 드는 모든 자가 크게 상하게 될 것
•
예루살렘을 집어 삼키고자 하는 이방의 모든 세력들이 처참한 피해를 입게 될 것을 예언함.
12:10 메시아의 죽음에 대한 이스라엘의 뒤늦은 애통
•
공동체 전체가 깊은 죄의식을 느껴 참회에 이르게 됨.
스가랴서 12장
13:1 ‘그날에’는 구약의 묵시적이며 종말론적인 예언의 중심주제인 여호와의 날에 해당
•
구체적인 것을 언급하지 않는 것은 묵시문학의 특징 중 하나
•
모든 시대에 적용 가능하도록 열어둠.
13:2-6 예루살렘의 신앙을 망친 주원인은 우상숭배와 거짓 예언자들.
13:3 이 본문의 배경은 신명기 13:6-9절
•
이스라엘의 가나안 땅 입성을 앞두고 모세는 하나님만을 섬겨야 할 이스라엘이 경계해야 할 네 가지 대상을 언급함
•
감정충만한 가나안 종교문화, 그릇된 길로 인도하는 거짓 예언자, 우상숭배를 행하도록 권하는 가족과 친구, 죄악으로 충만한 문화를 창조해내는 도시
•
하나님에 대한 절대적 신앙은 부모나 자녀의 관계를 상대화시킴.
13:4 털옷은 참 예언자임을 드러내는 표지(왕하 1:8)로서 거짓 예언자들은 털옷을 입음으로써 자신이 참 예언자인 것처럼 가장하고 사람들을 속여 왔음
•
예언자가 이상을 부끄러워하는 이유는 그 이상이 하나님으로부터 받은 것이 아니라 자신이 만들어낸 가짜이기 때문.
13:6 두 팔 사이의 상처는 황홀경가운데 예언하면서 자해함으로써 생긴 상처(왕상 18:28)
스가랴서 13장
14:4-5 고대근동의 문학과 조각에서 신이 산에 발을 딛고 선 모습은 그 장소가 바로 우주의 중심임을 드러내는 것
•
예루살렘이 장차 하나님나라의 중심이 될 것을 나타냄.
14:9 여호와께서 천하의 왕이 되심
•
이전에 예루살렘을 치던 적들도 예루살렘에 올라와서 하나님 앞에 나아와 경배하게 될 것(16-17)
•
이사야도 모든 민족들이 하나님의 토라를 듣기 위해 시온으로 몰려들 것이라고 선포함(사 2:2-3).
14:10 아라바는 갈릴리 바다에서 홍해에 이르는 골짜기를 뜻함
•
아라바 같이 된다는 것은 낙원의 회복을 상징하는 말
•
아라바는 물이 풍족하여 사람이 살기에 매우 좋은 환경(창 13:10).
14:16-21 하나님을 예배하고 하나님의 통치에 순종하는 백성들이 있는 곳이 하나님 나라
•
이방인들도 하나님의 말씀을 배우고 그분의 통치 안에 거하고자 예루살렘을 찾아 올라옴
•
세계만민이 하나님을 섬기게 될 것이라는 예언자들의 말씀에 근거하여 예수 그리스도의 지상명령이 선포되었고(마 28:19) 사도바울의 선교가 시행됨
•
초막절은 하나님께서 이스라엘 백성을 애굽 종살이의 삶으로부터 구원하신 일을 기억하고 기념하는 날
•
초막절에 백성들이 모인 장소에서 여호와의 율법을 낭독함(신 31:9-13).
스가랴서 14장