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아모스

생성일
2026/01/23 03:15
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1.
아모스
•
자신의 이름으로 예언서를 기록한 최초의 문서 예언자
•
아모스는 ‘짐을 진 자’ 혹은 ‘짐꾼’이라는 의미의 이름을 가진 드고아 출신의 예언자
•
드고아는 예루살렘에서 남쪽으로 17km, 베들레헴에서 북쪽으로 10km 떨어진 곳에 위치한 유다에 속한 위성도시
•
그는 이스라엘 종교와 사회에 흘러 들어온 이교적 요소를 제거하려고 애썼으며 이웃에 대한 바른 관계성으로 드러나야 할 사회적 공의를 강조함.
2.
이방 나라들에 대한 심판선언
•
주로 전쟁의 잔인함과 영토확장 등 제국의 폭력적 행위에 대한 질타
•
이방에 대한 심판예언을 통해 하나님의 백성이라 주장하는 이스라엘과 유다의 삶은 무엇이 다른가를 성찰토록 함
•
이스라엘에 대해서는 사회의 불의가 비판의 주 대상
•
2:6-7; 4:1; 5:11; 8:4; 6:4-7; 5:21-24
•
이것을 말하기 위해 주변 민족들의 죄를 열거한 것
•
이스라엘은 하나님의 선민이기 때문에 더 엄중한 심판을 받게 될 것
개론
1:1 아모스 전체의 표제
•
책의 제목, 저자, 저자의 직업, 저자의 고향, 내용과 시기를 소개함
•
가장 먼저 등장하는 말은 ‘아모스의 말씀들’
•
말씀이란 말은 지혜문학인 잠언에서 주로 사용됨
•
아모스서안에 지혜문학적인 요소들이 많음
•
목자 아모스를 통해 당신의 뜻을 드러내시는 하나님
•
하나님의 뜻을 전하는 존재가 정해져 있는 것이 아님
•
정상적 매개자인 제사장이 사역을 감당할 수 없을 때 비상 매개자로 선택받은 사람들이 예언자
•
비상 매개자가 아니면 안될 만큼, 정상적 매개자들인 제사장들이 집단적으로 타락한 시대가 아모스 예언자 시대
•
하나님께서 예언자를 통해서 자신의 뜻을 알려주시는 목적은 심판예고를 통해 회개케 하기 위함
•
‘목자’를 뜻하는 ‘노켇’이라는 단어는 이곳과 왕하 3:4절에만 나오는 단어
•
아모스는 어느 계층에 속하는가
아모스서 1장
2:1-3 모압 사람은 에돔 왕의 뼈를 불살라 회를 만들었는데, 뼈에도 생명이 남았다고 생각하는 당시의 사고에 따르면(왕하 13:20-21), 이 행위는 완전한 멸망을 의미함
•
고대인들은 시체의 잔존물을 보존하고 있으면 언젠가 죽은 자들이 부활할 때에 그 육체의 모습으로 다시 살아날 수 있을 것이라 믿음
•
사람의 뼈를 태우고 그것을 가루로 만들어버리는 행위는 그 사람의 부활을 철저하게 막는 행위로 간주됨.
2:4-5 이방과 다른 유다의 심판 기준
•
이방은 이웃 백성들을 얼마나 인도적으로, 인격적으로 대우했느냐에 따라 하나님의 심판이 예고됨
•
하나님께서 허락하신 일반은총에 근거한 판단
•
유다는 하나님께서 주신 율법들과 규례들을 얼마나 잘 지켰는지에 따라 심판을 받음
•
하나님의 백성됨은 축복의 특권임과 동시에 책임이 따르는 법
•
달란트 비유와 유사
•
여호와의 율법을 무시하였다는 것은 하나님을 무시하였다는 것.
2:6-16 아모스는 우회적으로 돌려 치는 방식으로 이스라엘의 죄악을 지적
•
이방의 죄악을 열거한 후 이스라엘의 죄악들을 지적함
•
이방에 대한 심판예언이 모두 정당하다고 간주해 왔기 때문에, 자신들의 죄악들이 지적당할 때에도 인정할 수밖에 없는 논리적 상항으로 유도되고 있음
아모스서 2장
3,4,5장은 주위를 집중시키기 위한 ‘들으라(쉐마)’는 말로 시작함
•
자신의 백성을 징계하실 수밖에 없는 하나님의 애끓는 마음이 드러남
3:1-2 바벨론 포로기때 이스라엘 백성들이 가진 신학적인 의문에 대한 대답
•
이스라엘 백성의 2가지 특권
•
출애굽 사건, 너희만 알았다(선택, 창 18:18-19)
•
이스라엘 백성들은 일상적인 삶 속에서 하나님의 뜻을 완전히 무시함
•
실천적 무신론의 삶
•
출애굽 사건은 이스라엘 백성들이 집단적으로 구원의 하나님을 경험한 뿌리 체험
•
아모스는 북왕국 신학의 근간인 출애굽 전승을 언급함
•
선택은 특권과 동시에 그에 버금가는 책임을 요구함
•
선민의 책임은 하나님의 계명을 준행하는 것
•
그것이 하나님께 백성들이 보일 사랑(신 6:4-5; 요일 5:3).
3:2 이스라엘만을 알았다는 것은 언약관계에 대한 아모스식의 표현
아모스서 3장
4:1-3 사마리아 귀부인들의 무분별한 사치와 방탕에 대한 고발
•
남편들이 가난한 백성들을 학대하고 농락하고 압제하는 궁극적인 이유가 사치스러운 향락과 만족할 줄 모르는 부인들의 탐욕을 채워주어야 하기 때문이라는 것
•
남성들과 다르지 않은 이스라엘 여성들의 타락을 보여줌
•
상류층의 호화스러운 생활은 가난한 자들을 착취하고 그들의 인권을 유린하여 얻은 부산물이기 때문에 하나님께서는 아모스를 통해 귀족들의 호화로운 삶에 대해 거룩한 분노를 발하심.
4:1 바산은 헤르몬 산과 길르앗 산지 사이의 요르단 동편 지역에 위치한 곳으로 비옥한 목초지로 유명함(렘 50:19; 미 7:14)
•
바산의 암소들은 힘이 세며 살진 소를 지칭하는데(신 32:14; 시 22:12; 겔 39:18), 아모스는 사마리아의 귀부인들을 이 방목짐승에 비유하여 허영과 사치로 물든 그녀들의 방자한 행동을 강하게 비판함
•
부인의 탐욕이 남편의 악행을 증폭시키는 장으로 왜곡되어 버린 가정의 모습
•
남편들로 하여금 억압과 불의를 행하도록 충동질을 함
•
상류계급은 자신들의 욕망을 충족시키는 것에만 관심이 있었지 계약공동체의 동포윤리인 형제애를 완전히 상실함
•
여기에 ‘학대하다’, ‘압제하다’는 분사형인데 분사는 계속적인 행위를 드러냄
•
바산의 암소의 대표적인 여성이 이세벨(왕상 21장의 나봇의 포도원을 강제로 강탈한 사건).
4:2 이스라엘을 멸망시킨 앗수르에 남아 있는 비석을 보면, 앗수르 사람들이 포로들을 끌고 돌아올 때 갈고리를 가지고 포로들의 코나 입술에 꿰어서 줄을 연결해서 끌고 오는 그림이 있음.
4:3 엘리트 지배층과 그들의 부인들의 삶이 야웨 하나님의 돌이킬 수 없는 심판에 의하여 완전히 몰락하게 될 것
아모스서 4장
5장은 이스라엘 멸망에 대한 아모스의 심정을 담은 애가
•
애가는 슬픈 노래로서 사람이 죽었을 때 부르는 조가 또는 장속곡
•
공동체의 몰락에 대해 애통해하는 아모스
•
회개하지 않은 백성들에 대한 애가
•
예언자는 하나님을 대변하는 자
•
예언자의 애통함은 하나님의 애통함을 대변하는 것.
5:1 ‘애가’는 탄식의 노래 혹은 장례식에서 불리는 노래
•
이스라엘의 멸망을 예견하고 부르는 노래
•
고대 이스라엘의 장례식에는 슬픈 분위기를 고조하기 위해 직업적으로 애가를 불러주는 여인을 동원함
•
아모스는 이스라엘이 스스로 살아 있다고는 하지만 실상은 죽은 자임을 선포함
•
계시록의 사데교회
•
한 존재의 살아있음과 죽었음의 판단 기준이 무엇인가
•
자신이 진정 하나님앞에서 살아있는지를 냉철하게 물어야 함.
아모스서 5장
6장은 화 예언
6:1 화 있을진저
•
무엇 때문에, 누구에게 하나님께서는 화를 선포하고 계시는가
•
누가복음 6장에서의 네 가지 화 선포와 비교(눅 6:24-26)
•
하나님의 심판을 받게 되는 자들은 사회지도층으로서 이들은 사회의 연약한 자들의 처지는 고려하지 않은 채 자신들의 사욕이나 채우는 이기주의자들
6:2-6 이들이 심판을 받게 되는 이유가 등장
•
이들이 누린 부귀영화는 백성들을 억압하고 착취하여 얻게 된 것들
6:2 긍, 부정의 대답 모두를 요구하는 질문으로 해석
•
‘아니다’라는 부정의 대답으로는 갈레, 하맛, 가드가 이스라엘 보다 낫지도 않고 넓지도 않은데 침공을 당했다면, 그들보다 더 큰 이스라엘을 탐내지 않겠느냐는 뜻이 됨
•
‘긍정의 대답’으로는 그들이 너희들보다 낫고 넓은데도 망했으니 너희일까 보냐는 뜻
•
갈레, 하맛, 가드 등의 도시는 디글랏 빌레셀 3세에 의해 함락된 곳.
6:4-7 마르제아흐 제도에 대한 언급
•
마르제아흐는 어떤 사회적, 종교적 제도나 결사체의 이름, 그리고 그 모임의 회원들을 지칭하는 이름이기도 하고, 그들이 모이는 집회장소이기도 함
아모스서 6장
7-9장에는 다섯 개의 환상이 등장
•
메뚜기 재앙(7:1-3), 불과 가뭄(7:4-6), 다림줄(7:7-9), 여름 과일 광주리(8:1-3), 주님에 의한 성전붕괴(9:1-4)
•
7장의 환상들은 일 년의 기간 안에 일어나는 일들
•
황충은 봄, 삼키는 불은 여름, 과실은 가을과 관련
7:1 ‘왕이 풀을 벤다’는 것은 왕실의 가축이나 군마용으로 사용하기 위해서 먼저 풀을 베어들이는 것을 말함
•
여기의 풀은 곡식을 의미하며, 삼월이나 사월에 내리는 늦은 비를 맞고 자라는 곡식을 의미
•
가을에 자란 첫 곡식을 왕에게 반강제적으로 모두 상납하고, 이듬해 봄에 곡식이 늦은 비를 맞고 자랄 때를 뜻함
•
이 곡식은 소작농들의 식물로서 유일한 생계수단이 됨.
7:2 예언자는 하나님 앞에서는 백성을 변호하고, 백성들 앞에서는 하나님을 대변하는 존재
•
‘야곱이 미약하오니’에서의 야곱이란 이스라엘 중에서 평민들, 즉 억압받고 학대받는 사람들을 가리킴
•
“왕이 풀을 벤 후 이제 그들의 차례인데 이러한 재앙을 내리시면 어떡합니까? 하나님!”이라는 간청
•
아모스가 이런 간청을 할 수 있는 근거는 하나님이 약한 자에게 특별한 관심과 돌보심을 베푸시기 분이시기 때문(출 22:22; 신 10:18; 시 146:9)
•
하나님께서는 자신의 정념에 가장 온전히 동정하고 있는 존재를 찾아 그를 예언자로 부르시고 사역케 하심
아모스서 7장
8:2-3 여름 과일(카이츠)를 보여 주시면서 이스라엘에게 종말(케츠)가 임했다고 선언하심
•
아름답게 장식된 그 풍성한 과일을 보면서 이스라엘 역사의 종말을 읽어낼 수 있는 분별력, 궁전의 그 화려한 노래속에서 장송곡을 들을수 있는 분별력이 우리에게도 필요.
8:3 그들이 잠잠하라고 하면서 시체들을 던질 것이다
•
하나님의 거국적인 심판에 대해 백성들의 두려워하는 모습이 잘 묘사됨.
8:4 사회윤리가 결여된 종교는 인간존재를 이중적 가치기준으로 행위하도록 방치하는 사회 역기능적 종교로 전락함
•
생명력이 없는 박제화된 종교의 모습
•
야웨 하나님에 대한 경외심의 부재는 인간 상호간의 존경심의 부재로 이어짐
•
인간에 대한 책임을 다하지 못하는 자는 야웨 하나님에 대한 경외심을 상실한 자
•
북이스라엘 사람들은 종교적 열심의 과잉으로 인해 브엘세바까지 와서 하나님께 예배를 드림(14)
•
가난한 자들을 억압하고 착취하는 자들이 하나님에 대한 종교적 열심을 내세우며 브엘세바까지 순례하는 모습을 바라보며 하나님께서 분노하심.
8:5 월삭은 번제, 소제, 포도주, 속죄제 등을 드리는 거룩한 날(민 28:11-15)
•
이들이 월삭과 안식일이라는 신앙적 제사일은 철저하게 준수했음을 알 수 있음
•
이 점이 거룩하신 하나님의 분노를 야기시킴
아모스서 8장
9:1-4 다섯째 환상은 하나님이 성전 제단 곁에 서서 제단의 기둥머리를 치시는 환상
9:7 출애굽 구원과 가나안 땅 정착이라는 이스라엘의 특권적 의식을 뒤흔드는 말씀
•
아모스서안에 끊임없이 등장하는 만민의 하나님 사상(1-2장; 6:2,14)
•
구스족은 에티오피아인을 뜻함
•
흑인들로서 주변 민족들로부터 경멸을 받아 왔음
•
이스라엘 백성을 구스족과 동등한 위치에 놓음으로써 이스라엘이 하나님 앞에 자랑할 만한 것이 하나도 없음을 지적함
•
이스라엘의 선민의식에 도전하는 말씀
•
하나님과의 본질적 관계, 언약적 관계.
9:11-15 구원과 희망의 메시지
•
하나님의 공의로운 심판 후에 이스라엘이 국가적으로 재건될 수 있었던 이유는 그들에게 하나님의 뜻대로 다시 살아 보도록 새 출발을 허락하시는 하나님의 은혜 때문(신 4:29-30: 30:1-3)
•
여기서는 여호와의 날이 구원의 날을 가리킴
•
한 예언서안에 심판과 회복이 함께 등장하는 것이 구약 예언서의 일반적인 특징
9:11 ‘다윗의 무너진 장막’은 남왕국과 북왕국으로 분열되어 제국에 의해 멸망한 이스라엘 전체를 가리키는 표현
아모스서 9장