6장은 화 예언
6:1 화 있을진저
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무엇 때문에, 누구에게 하나님께서는 화를 선포하고 계시는가
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누가복음 6장에서의 네 가지 화 선포와 비교(눅 6:24-26)
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하나님의 심판을 받게 되는 자들은 사회지도층으로서 이들은 사회의 연약한 자들의 처지는 고려하지 않은 채 자신들의 사욕이나 채우는 이기주의자들
6:2-6 이들이 심판을 받게 되는 이유가 등장
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이들이 누린 부귀영화는 백성들을 억압하고 착취하여 얻게 된 것들
6:2 긍, 부정의 대답 모두를 요구하는 질문으로 해석
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‘아니다’라는 부정의 대답으로는 갈레, 하맛, 가드가 이스라엘 보다 낫지도 않고 넓지도 않은데 침공을 당했다면, 그들보다 더 큰 이스라엘을 탐내지 않겠느냐는 뜻이 됨
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‘긍정의 대답’으로는 그들이 너희들보다 낫고 넓은데도 망했으니 너희일까 보냐는 뜻
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갈레, 하맛, 가드 등의 도시는 디글랏 빌레셀 3세에 의해 함락된 곳.
6:4-7 마르제아흐 제도에 대한 언급
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마르제아흐는 어떤 사회적, 종교적 제도나 결사체의 이름, 그리고 그 모임의 회원들을 지칭하는 이름이기도 하고, 그들이 모이는 집회장소이기도 함
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이 결사체의 회원은 대부분 군사 엘리트인 남성들과 약간의 여성 지배계층(4:1), 대지주, 사회 고위층들로 구성
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이 결사체의 기본적인 성격은 사회 엘리트들의 결속
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그들은 주기적으로 모였으며, 모임시에는 술을 즐기며 연회를 즐김
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이들은 모임시 양이나 소를 먹었는데 이는 보통 사람들에게는 흔히 있는 일이 아니었음
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이들의 관심은 자신들의 욕망을 위해 먹고, 마시고, 지절거리며, 기뻐하는 사치와 향락에 있었고 가난하고 힘없는 이웃의 운명에 대해서는 근심하지 않음
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하나님께서 아브라함과 그 후손을 선택하신 목적인 정의로운 언약공동체를 이루는 것에는 전혀 관심이 없었음(창 18:19)
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아모스 당시 위험 분산형 농경은 효율성이라는 경제논리에 밀려 축소되어 버림
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다작물 위험분산형 농사는 기후 변화나 병충해로 인한 흉년 때에 몇 가지 작물은 건질 수 있는 방식
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국제교역에 효과적으로 참여하기 위해 전 국토에 돈이 되는 작물을 심는 고수익, 고위험 정책이 시행되면서 농민들이 몰락하기 시작
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농민들은 밀, 감람, 포도를 심고 얻은 경작물로 씨앗 값과 세금을 내고, 잉여물로 자신들의 생존을 위한 곡식을 매입
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문제는 날씨와 병충해로 흉년이 드는 때
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흉년의 때에도 세금과 씨앗 값은 납부해야 하므로 농민들은 식량을 구입할 자금을 갖지 못하게 됨
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가난한 자들을 착취하고 희생시켜 얻은 이익을 가지고 사치와 방탕을 일삼는 것은 하나님에 대한 반역행위.
6:4 상아 상은 상아를 입히거나, 상아를 박아 장식한 침상
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‘기지개 켜며’의 히브리 단어 ‘사라흐’는 ‘대자로 드러눕다’는 뜻.
6:5 ‘다윗처럼 악기를 제조한다’는 것은 ‘다윗처럼 모든 종류의 노래를 만들다’는 의미.
6:6 이들은 가난하고 소외된 자들의 삶에 대해서는 전혀 관심을 두지 않음
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이스라엘 공동체의 정체성의 핵심인 체데크에 대한 관심 부재
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자신들의 향락적 욕구를 충족시키는 일에만 전념함
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기름부음 ‘마샤흐’는 예언자, 제사장, 왕들의 임직과 관련하여 사용되는 용어
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‘바르기’보다는 ‘붓기’가 더 적합한 번역
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기름은 올리브기름(감람유)으로서 요리재료, 피부보호연고, 신전의 제물, 연료, 약, 화장품, 방취제 등으로 사용
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올리브는 이스라엘의 주요 수출 상품
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올리브가 생산되지 않았던 이집트와 메소포타미아에 수출함
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이들이 하나님의 심판을 받는 가장 중요한 이유는 요셉의 환난을 인하여는 근심하지 않는 자이기 때문
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요셉의 환난은 이스라엘의 환난을 가리킴
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이스라엘이 공동체적으로 겪고 있는 환난에 대해서는 전혀 근심하지 않고 자신들의 안락한 삶을 누려가는 자들에게 하나님께서 화를 선포하고 계신 것
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그렇다면, 오늘 이 시대 우리 교회, 민족, 전 지구적 환난은 무엇인가? 이러한 환난과 우리의 삶은 얼마나 긴밀하게 연결되어 있는가?
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예수정신의 부재, 분단, 양극화를 통해 드러나는 가진 자들의 탐욕, 전 지구적 폭력의 상황(무기를 판매하지 않으면 지탱할 수 없는 왜곡된 경제구조), 자원약탈, 서구 국가들에 의해 식민지 삶을 경험했던 제3세계의 종족, 종파간의 갈등과 전쟁, 삶의 불안속에서 기존체제에 순응하는 젊은 세대, 전 지구적 환경파괴, 조금 불편한 것을 감수하지 못하고 편한 것을 추구하다가 결국 모두 멸망하는 길을 선택하고 있는 우리들의 삶
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이 모든 것들이 이 시대 요셉의 환난이 되어야 함
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더욱이 기독인으로서 우리가 감당해야 할 역할에 성실하지 못함으로 인해 발생하는 문제들에 대해 우리는 깊은 책임의식을 가져야 함
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민족의 환난에 가장 깊게 고통받는 이들은 사회적 약자들
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사회적 약자들을 돕기 위해 세워진 사법, 행정, 입법부의 삼권이 제 역할을 다하지 못하므로, 그들의 고통은 더욱 배가됨
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하나님외에는 그 누구에게도 호소할 길이 없는 사회적 약자들은 하나님께 울부짖게 되고 그들의 울부짖음에 하나님은 귀 기울이시고, 그들에 대한 깊은 연민과 사랑을 발동하시어 그들의 눈에서 피눈물을 뽑아낸 자들을 향해 분노를 발하시게 될 것
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강하고 부유한 자들에 대한 하나님의 분노는 곧 연약하고 가난한 자들에 대한 하나님의 사랑임을 기억해야 함.
6:7-8 왜곡된 사회의 모습을 간직하면서도 스스로 정화하지 못하는 이스라엘 백성들을 하나님께서는 대적에 붙이시는 심판으로 징계하심
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자신들의 문제가 무엇인지를 깨닫고 스스로 돌이키기를 원하셨지만 분별력을 상실한 이스라엘 백성들에게 비상수단을 사용하셔서 스스로 겸비케 하시는 것
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이스라엘은 하나님에 대한 그릇된 기대, 그들이 만든 하나님의 왜곡된 상으로 인해 종교적으로 오만함을 드러냄
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그들이 어떻게 살건 언약백성이라는 그 이유만으로 마음 든든했던 이스라엘 백성들
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심판을 통해 자신들의 지난 시간들을 돌이켜보고 하나님의 말씀에 근거한 새로운 삶의 양태들을 만들어내는 민족, 언약을 갱신하는 민족이 되게 하는 것이 하나님의 목적
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남유다가 멸망하고 바벨론에 70년간 포로생활을 하면서 유다는 집단적 회개와 성찰의 시간을 가지게 되었고, 그 열매가 바로 유대교
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하나님과의 언약을 체결한 계약백성으로서의 정체성을 다시 자각하고, 하나님의 뜻대로 살아가고자 집단적으로 결단한 것이 유대교의 시작
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우리 민족에게도 하나님께서 민족적 정화의 시간들을 많이 허락하심
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그러나 고난의 세월을 거치면서 좀 더 안락하고 높은 지위에 있는 것이 생존에 유리하다는 얄팍한 사고가 더욱 강화되어 물신숭배적, 사대주의적, 강자중심적 사고가 만연해짐
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이러한 사고에 정면도전하는 것이 기독교 신앙
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많은 것을 소유함으로서가 아닌 나눔으로서, 높은 자리에서 군림하는 것이 아닌 섬기는 자로서, 넓은 길이 아닌 좁은 길을 걸아가겠다는 다짐과 결단을 하는 기독교 신앙이야말로 지금의 왜곡된 모습들을 치유할 수 있는 십자가의 길.
6:7 ‘떠뜨는 소리’로 번역된 마르제아흐 제도
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기득권을 고수하며 서로 도움을 주고 받고 주기적으로 모여 주연을 베풀며 연대를 강화하는 사회 특권층의 조직
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왕실을 중심으로 형성되었으며 군사엘리트, 대지주, 고관들이 주요 회원
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마르제아흐는 특정한 제도이므로 번역하지 않고 마르제아흐로 두든지, 제의적 잔치로 번역하는 것이 나음
6:12 약자를 보호해야 할 법정이 불의와 부정, 법적 횡포의 마당이 되어버림
6:13 ‘로드발로 인하여 기뻐하며 이르기를 가르나임은 우리의 힘으로 취하지 아니하였느냐 하는 자로다’로 번역할 수도 있음(새번역)
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여로보암 2세 당시의 군사적 업적에 대해 기뻐하고 있는 북이스라엘에 대한 조롱의 메시지
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로드발은 ‘아무것도 아니다’, ‘가르나임’은 ‘두 뿔’을 의미
6:14 하맛 어귀는 북이스라엘의 북쪽 경계를, 아라바 시내는 남쪽의 경계를 나타냄
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여로보암 2세때 영토가 확장됨(왕하 14:28)