1.
아모스
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자신의 이름으로 예언서를 기록한 최초의 문서 예언자
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아모스는 ‘짐을 진 자’ 혹은 ‘짐꾼’이라는 의미의 이름을 가진 드고아 출신의 예언자
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드고아는 예루살렘에서 남쪽으로 17km, 베들레헴에서 북쪽으로 10km 떨어진 곳에 위치한 유다에 속한 위성도시
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그는 이스라엘 종교와 사회에 흘러 들어온 이교적 요소를 제거하려고 애썼으며 이웃에 대한 바른 관계성으로 드러나야 할 사회적 공의를 강조함.
2.
이방 나라들에 대한 심판선언
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주로 전쟁의 잔인함과 영토확장 등 제국의 폭력적 행위에 대한 질타
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이방에 대한 심판예언을 통해 하나님의 백성이라 주장하는 이스라엘과 유다의 삶은 무엇이 다른가를 성찰토록 함
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이스라엘에 대해서는 사회의 불의가 비판의 주 대상
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2:6-7; 4:1; 5:11; 8:4; 6:4-7; 5:21-24
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이것을 말하기 위해 주변 민족들의 죄를 열거한 것
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이스라엘은 하나님의 선민이기 때문에 더 엄중한 심판을 받게 될 것
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오늘 한국사회의 죄악은 무엇인가
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그것으로부터 교회는 자유로운가
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교회안에 침투해 들어와 있는 세상정신이 무엇인가를 살펴야 함
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교회는 그리스도의 몸(엡 1:23)
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예수의 살아계심을 증거해야 할 과제가 있음
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요일 2:16의 세상정신으로부터의 해방구가 교회.
3.
아모스가 사역했던 주전 8세기의 상황
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강대국들의 틈바구니 사이에 끼여 있는 약소국가는 국제정치의 절대적인 영향속에서 존립할 수밖에 없음
4.
아모스 시대에는 국제상황이 이스라엘에게 매우 유리하게 전개됨
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주전 8세기 리비아 출신의 왕들이 통치하던 이집트(22-23왕조, 주전 950-730)는 삼각주 지역의 여러 도시들이 중앙 정부로부터 독립하는 등 무기력한 시기를 보냄
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아람의 다메섹도 802년 앗시리아의 아닷니나리에게 패배함
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앗수르는 아르메니아 산맥에 등장한 우라르투 왕국의 위협과 내정 문제 등으로 인해 8세기 중반 디글랏 빌레셀 3세가 등장할 때까지 근동 지방까지 세력을 미치지 못함
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여로보암 2세의 통치기는 짧았지만 이스라엘이 정치적 운명을 스스로 관리할 수 있었던 독립된 시기.
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당시 이스라엘은 겉으로 보기에는 최고의 번영을 누리는 전성기를 구가하였지만, 안으로는 사회적 불의와 도덕적 타락이 만연해 있었음
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전쟁이 사라짐으로 인해 발생한 현저한 인구증가와 가혹하고 무자비한 채권법이 주전 8세기 북이스라엘의 특징
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경제적 풍요의 뒷전에 존재한 억압과 강탈과 빈곤의 음지
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경제는 부익부 빈익빈의 양극화가 심화되었고, 정치적으로는 의인이 학대를 받았으며, 도덕은 부패하고, 종교도 타락하여 우상숭배가 만연하였음
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부유한 사람들이 가난한 친족들의 토지를 합법적으로 매입하고 재산을 증대시킴
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소수의 사람들이 다수의 토지를 차지함
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조상들로부터 물려받은 토지들이 ‘대여자본주의’에 의해 지배 계급에게 넘어가게 됨
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대여자본주의는 농민들에게 필요한 물, 씨앗, 농기구, 가축 등을 고율로 대여해 주고 흉년이나 기타 이유로 못 갚을 때는 땅을 차압하는 방책
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드보는 디르사의 고고학적 발굴을 통해 부자들의 집과 가난한 자들의 집은 도시의 서로 다른 지역에 위치하고 있는 것과 집들의 규모와 건축 재질의 뚜렷한 차이가 있음을 확인함
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부자들의 집은 가난한 자의 집보다 2배 정도의 규모였고 부자들의 집은 잘 다듬어진 돌을 가지고 두 줄로 기초공사를 시행한 반면, 가난한 자들의 집은 깨어진 돌을 가지고 한 줄로 집의 토대를 쌓음.
5.
농민들의 심한 부채로 인한 토지 집중화 현상은 소작농의 생성과 대지주의 등장을 재촉함
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사회 지배층들은 자급자족을 추구하는 소농민들의 전통적인 경제활동 방식을 시대에 뒤떨어진 것으로 판단하고, 자신들의 이익 추구 방법을 새로운 시대에 적합한 신식 경제활동으로 합리화하였을 것
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특용작물로 한정된 품목은 생필품에 필요한 농산물 생산의 급격한 감소를 초래함
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이로 인해 농민들의 부채는 갈수록 증가하였고, 빚을 갚지 못한 농민들은 농노로 전락하게 되고, 도시의 엘리트 계층이 토지를 과다보유하게 됨
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주전 8세기에 이르러 토지는 조상에게 물려받아 매매가 금지된 거룩한 재산으로서의 가치가 있는 것이 아니라, 재산 증식과 부의 축척을 위한 수단으로서의 의미를 지니게 됨
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게울라 규정(레 25:25-28)의 본래 의도는 이미 팔린 친족의 토지를 되찾아오는 것이었는데 후대에 가서는 토지 매입의 우선권이 친족에게 있는 것으로 바뀜(렘 32:6-9)
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부유한 사람들이 가난한 친족들의 토지를 합법적으로 매입하고 재산을 증대시키는 수단이 되어 버림
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전통적인 평등주의의 이상이 완전히 붕괴되고 극단적 이원화의 모습이 나타남
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당시의 채권법은 섬뜩할 정도로 과중한 이자를 부과하여 소농민들의 재산과 가족과 담보물을 합법적으로 강탈할 수 있도록 함
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토지를 상실한 지방민들은 도시로 몰려들었으며, 도시화는 개인주의를 확대시킴
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국제적 교역과 상업의 번창에 따라 상인 계층이 발달하였고, 노동 인구가 시골에서 도시로 이동하는 현상도 나타남
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이스라엘 사회는 도시 사회로 급격히 변화되게 되고 빈부의 첨예한 대립이 발생함
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주전 9세기에 가나안화를 적극 추진한 오므리 왕조의 영향
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이스라엘 고유의 토지법은 나할라법
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야웨의 분깃으로서의 토지로 전통적으로 계승되는 세습지
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나할라법의 위기가 오므리왕조에서부터 시작됨
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대표적인 것이 나봇의 포도원 강탈사건(왕상 21장)
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국가공신이나 관료들에게 토지를 하사하기 위해 왕이 대규모 토지를 강탈하여 소유함
6.
하나님의 선택을 받은 자들이 민족의 지도자가 된다는 전통이 살아있던 이스라엘에서는 잦은 정변으로 인해 정세가 매우 불안했음
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여로보암 2세의 죽음(746)과 함께 예후 왕조는 실질적으로 끝이 남
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스가랴는 6개월 통치 후 살룸에 의해 살해당함
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살룸은 한달 후에 므나헴에게 죽임을 당함
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므나헴이 디글랏 빌레셋 3세에게 은 1000달란트를 조공으로 바친 것은(왕하 15:20) 디글랏 벨리셀 3세의 비문에도 등장함
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므나헴은 10년을 통치한 후 그의 아들 브가히야에게 왕권을 계승함
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친앗시리아 정책을 견지한 브가히야는 2년후 길르앗 사람 50명의 도움을 받은 베가에 의해 암살당함
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베가는 아람 왕 르신과 함께 반앗시리아 입장을 취하다가 앗시리아의 지원을 받은 호세아의 반역으로 살해 당함
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호세아는 처음에는 앗시리아 왕에게 조공을 바치며 정권을 유지했지만 이후 친애굽 정책을 펼치면서 사르곤 2세에게 멸망 당함
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북왕국은 앗시리아의 주로 편성되어 사마리아로 불리게 됨
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앗시리아는 혼혈정책을 통해 저항세력을 미리 분쇄시킴
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북왕국 백성들은 유다로 망명하게 되었고, 이로 인해 예루살렘의 인구가 급속도로 증가하게 됨.
7.
아모스서는 표제(1:1), 아모스 선포의 모토(1:2), 이방 민족들에 대한 신탁(1:3-2:16), 이스라엘에 대한 심판의 말(3-6장), 아모스가 본 다섯 가지 환상(7-9장), 구원의 말(9:11-15)로 구성됨
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아모스가 많은 학자들의 관심을 끌어 온 이유는 성경에 기록을 남긴 선지자들 가운데서 연대기적으로 최초에 해당되기 때문, 아모스서에 나타난 강한 사회 윤리적 메시지에 많은 기독교인들이 도전을 받았기 때문
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아모스 이전에는 죄의 내용이 주로 하나님을 떠나서 우상을 숭배하는 것이었다면 아모스는 우상숭배는 별로 언급하지 않고, 사회의 부정과 불의를 신랄하게 고발함