5장은 이스라엘 멸망에 대한 아모스의 심정을 담은 애가
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애가는 슬픈 노래로서 사람이 죽었을 때 부르는 조가 또는 장속곡
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공동체의 몰락에 대해 애통해하는 아모스
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회개하지 않은 백성들에 대한 애가
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예언자는 하나님을 대변하는 자
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예언자의 애통함은 하나님의 애통함을 대변하는 것.
5:1 ‘애가’는 탄식의 노래 혹은 장례식에서 불리는 노래
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이스라엘의 멸망을 예견하고 부르는 노래
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고대 이스라엘의 장례식에는 슬픈 분위기를 고조하기 위해 직업적으로 애가를 불러주는 여인을 동원함
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아모스는 이스라엘이 스스로 살아 있다고는 하지만 실상은 죽은 자임을 선포함
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계시록의 사데교회
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한 존재의 살아있음과 죽었음의 판단 기준이 무엇인가
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자신이 진정 하나님앞에서 살아있는지를 냉철하게 물어야 함.
5:2 이스라엘의 쓰러짐은 완료형
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이것을 예언자적 완료형이라고 함
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아모스의 눈에는 이미 시신이 되어 장송곡의 애도 속에 누운 채로 실려 나가는 처녀 이스라엘의 시신이 보이고 있는 것.
5:3 열명 가운데 한 사람만 산다고 하는 것은 하나님의 심판의 철저함으로 인해 살아남는 사람이 거의 없음을 의미함.
5:4 멸망을 피할 수 있는 유일한 해결책은 하나님을 찾는 것
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하나님을 찾는다는 것은 이스라엘 백성들이 자행하고 있는 모든 불의와 죄악에서 떠나 하나님이 기뻐하시는 모습으로 돌아와야 한다는 것
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하나님을 찾는 것과 길갈과 벧엘을 찾는 것을 동일하게 생각했던 이들에게 충격적인 메시지였을 것
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길갈과 벧엘이 아닌 하나님을 찾으라는 선포
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하늘에서와 같이 이 땅위에 하나님의 뜻(정의와 공평)이 이루어지기를 소망하는 삶, 그 하나님나라의 삶을 이루어내는 곳에서 하나님을 만날 수 있음
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‘나를 찾으라’는 것은 하나님의 뜻에 따라 살고자 노력하고 정의로운 삶을 실천하라는 것
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이것이 이스라엘 백성이 사는 길
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명령형 문장은 일종의 권유이자 초청
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사회경제적 문제에 대한 하나님의 요구는 공의와 정의를 실천하는 것
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공의와 정의의 실천은 악을 미워하고 선을 사랑하는 것이며, 공의와 정의를 사회 속에 강같이 흐르게 하는 것(5:6,8,24).
5:5 벧엘과 길갈, 브엘세바 성소를 방문할수록 믿음과 신앙이 성장하는 것이 아니라 더욱 타락하게 되기 때문에 하나님은 그곳으로 가지 말라고 명하심
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아모스가 전통적인 성소의 중요성을 부인하는 것은 오늘날로 보면 역사적으로 유명한 교회에 찾아가더라도 하나님을 만날 수 없다는 말과 같음
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공의와 정의를 무시하는 삶, 불의한 삶을 살면서 드리는 예배는 하나님과의 만남이 없는 헛된 종교의식.
5:7 ‘쓴 쑥’은 팔레스타인에서 자라는 아주 쓴 맛의 즙을 내는 식물
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성경에서 재난의 처절함을 표현할 때 비유적으로 사용
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본문에서는 공법을 짓밟은 자들에 의해 희생자들이 맛보게 되는 삶의 처절한 고난을 강조.
5:10 당시 재판 장소는 많은 사람들이 지나다니는 공공장소인 성문으로 재판은 주로 아침에 열림
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아모스의 법 정신은 언약의 내용에 근거
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법을 무시하고 가난한 자를 착취하는 것은 야웨 하나님과 그분의 구속사를 통해 세워진 세계질서를 반역하는 것.
5:11-12 이스라엘 백성이 믿고 있던 인과응보 사상을 뒤엎는 주장.
5:11 과다한 징세, 군복무와 강제노동 등으로 인해 농민들이 자기 땅을 빼앗기게 됨.
5:12 성문이 사회질서를 지키고 공동체의 안녕을 보장하는 최후의 보루가 아니라 힘있는 자들과 가진 자들의 탐욕과 착취의 장소로 변질됨
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성문이 무죄하고 의로운 자들의 희망의 장소가 아니라, 부패하고 타락한 상류층에 충실한 하수인으로 전락하고 만 것
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억울한 재판 때문에 한 맺힌 백성들이 많은 사회는 결코 건강할 수 없음(12).
5:13 이 본문은 두 가지 의미로 해석할 수 있음
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사회에서 일어나고 있는 잘못된 현상을 비판적으로 풍자함
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지혜자들이 악한 때에 침묵을 지킨 것을 비난하는 조롱신탁
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10절과 연결하여 해석하면, “악한 때일수록 더욱 소리를 높여야 하지 않는가, 어두울수록 더욱 빛을 발해야 하는 것이 아닌가”라는 의문이 발생
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세상이 악하고 정의가 땅에 떨어졌을 때에 더욱 소리 높여 하나님의 공의를 선포하는 것이 하나님의 백성의 자세
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여기의 ‘잠잠하다’는 하나님의 심판을 받아 벌 받는 모습을 묘사할 때 사용됨(삼상 2:9, 애 2:10, 암 8:3)
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‘악한 때’라는 것은 ‘재앙의 때’로 번역할 수 있음
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문제는 ‘지혜자’인데 이 문제를 해결하기 위해서는 히브리어 ‘아룸’의 뜻(지혜로운, 간교한, 벌거벗은)을 살펴보아야 함
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13절을 ‘간교한’으로 바꾸게 되면, 여기서 간교하다는 것은 강한 자를 지칭하는 용어이므로, 해석을 다시 하게 되면 ‘그러므로 이제는 강한 자가 잠잠해지나니 이는 심판의 때임이니라’가 됨.
5:14-15 하나님을 찾는다는 것은 선을 찾는 것이며, 그것은 정의를 건설하는 일로 드러남.
5:15 성경이 말하는 죄는 선을 적극적으로 행하지 않는 것(약 4:17)
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본문에서 말하는 구체적인 선은 땅에 떨어진 공의를 세우라는 것.
5:17 여호와의 날은 하나님께서 인간들 사이를 지나가시는 날
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이스라엘은 이 날을 구원과 승리의 날로만 생각
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하나님을 자신들이 독점하고 있다고 사고.
5:21-23 의식주의적, 형식주의적 종교 행위에 대한 책망
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번제나 소제 앞에는 아무것도 없는데 화목제 앞에는 살진 희생이라는 수식이 나옴
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이스라엘 백성들의 영악함
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하나님과의 인격적 만남은 없이 자신들의 감정이나 종교적인 분위기에 젖어 형식적이고 습관적인 예배를 드림
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신앙적 열심이 공의로운 삶으로 이어지지 못함
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하나님의 백성들이 신앙적 열심을 가지고 있으면서도 사회에서 비윤리적으로 살아가는 모순된 현상은 하나님앞에서 범하는 큰 죄악
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대부분의 신앙인들이 사회에서 일어나고 있는 살인, 강포, 포학, 부정, 약자에 대한 착취 등이 하나님의 관심 밖에 있다는 선입견 속에서 살아감
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사회적인 불의와 악행을 범하는 자들이 드리는 제의를 하나님은 결코 받으실 수 없음을 선언
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아모스는 하나님의 백성들의 철저한 사회적 책임과 고차원적인 윤리를 강조하면서 무조건적으로 하나님이 그의 백성들과 함께 하신다는 확신을 뒤집어엎음
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여호와 하나님을 찾는 행위는 일상의 삶에서 의로운 삶을 사는 것을 의미함.
5:21 세 절기는 추수와 밀접한 관련이 있음
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무교절은 보리 추수, 맥추절은 밀 추수, 수장절은 과실 추수와 연관
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윤리적 삶으로 이어지지 않는 종교생활은 무가치할 뿐 아니라 하나님의 미움과 멸시의 대상이 됨.
5:23 삶이 바르지 않은 자의 찬양은 하나님에게는 소음이고 무거운 짐이 됨
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오늘 한국교회는 신실하고 열심을 다한 종교의식이 삶으로 이어지지 못하는 근원적인 문제를 진중하게 고민해야 함
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하나님의 뜻에 순종하는 것에 대해서는 관심이 없고 하나님을 통해 무엇인가를 얻어내고자 하는 것에만 관심을 갖는 어린아이 신앙을 뛰어넘어야 함.
5:24 하나님이 진정 원하시는 것을 소개
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하나님이 하라는 것에 주목해야 함(미 6:6-8)
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참된 예배는 예배자의 마음속에 공법과 정의가 자리 잡고 있을 때에만 가능함
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초라한 예배와 웅장한 예배의 기준이 무엇인가
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외적 내용물이 아닌, 하나님을 진심으로 만나고자 하는 그 마음이 예배의 진정성을 결정함
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아모스에게 있어 이스라엘 사회의 죄악의 핵심은 공의의 부재
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미쉬파트와 체다카는 공동체의식
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공동체 의식이 결여된 사람은 하나님도 만나기 싫어하는 죄인
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예배를 통하여 하나님의 임재를 경험한 사람은 이웃을 형제로 인식함
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다른 사람들과 연대 의식 혹은 공동체 의식을 갖게 됨
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다른 사람들과의 관계에서 발현되지 않는 신앙은 실상 하나님이 아닌 자기들이 만든 신을 찾는 것
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야웨 신앙의 핵심은 예배 의식 자체보다는 공동체 의식을 실천하는 삶에 있음
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진정한 신앙은 이웃에 대하여 정직히 행하며, 특별히 곤궁한 자를 보살피는 일이 수반되어야 함
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본문은 크게 두가지로 해석 가능
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공법과 정의를 하나님의 것으로 본다면 하나님의 공법과 정의가 물처럼 흘러서 이스라엘 공동체를 심판하신다는 의미가 되고, 다른 하나는 공법과 정의를 이스라엘 공동체가 시행해야 할 것으로 보는 것
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한글번역은 후자의 해석을 선호.
5:25-27 하나님은 중심어린 예배를 받으시지 형식적, 의식적 예배를 열납하지 않으심.
5:26 이스라엘이 하나님을 발견할 수 없었던 또 하나의 이유는 다른 우상을 자기들의 왕으로 삼았기 때문
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‘식굿’은 앗수르인이 믿었던 전쟁의 신, ‘기윤’은 앗수르인이 신봉한 별 형상의 우상
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앗수르로 포로 되어 가면서도 우상을 버리지 못하는 이스라엘 백성들의 어리석은 모습은 하나님의 공의로운 심판을 정당화함