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말라기

생성일

2026/01/23 03:15

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성서는 글자 그대로 거룩한 글이며, 정경은 특정한 종교공동체가 권위를 인정한 일군의 책을 이르는 말

성서가 곧 정경일 수는 없으나 반대로 정경은 항상 성서라고 말할 수 있음

분량으로 보면 구약이 39권 929장 1331쪽, 신약은 27권 260장 423쪽으로 구약이 신약보다 약 3배가량 큼

초대교회가 유대교 전통에 뿌리를 두고 있었고 초대교인들이 대다수 유대인들이기 때문에 초대교회는 구약을 당연하게 받아들임

마르시온은 히브리 성서의 하나님 야웨는 예수가 아버지라고 부르던 하나님이 아니라며 연관성을 인정하지 않음

마르시온은 오직 바울만을 그리스도의 진정한 사도이며 복음주의자로 간주

그 이유는 바울이 복음의 진리를 파악하고 계시를 받아 그리스도의 신비를 전파하였다고 믿었기 때문

제롬의 라틴어 성경이 등장한 후에 비로소 구약성서, 신약성서라는 이름이 등장하게 됨

구약을 22권으로 보는 것은 사사기와 룻기, 예레미야와 애가를 하나로 묶어 이해하는 것

제롬은 히브리어 알파벳의 수가 22글자이듯 히브리 성서도 22권이라고 주장

그러나 전통적으로 기독교는 히브리 성서를 요한계시록의 24보좌와 24장로 등에 통일시키고자 24권으로 분류하였고, 개혁교회는 나중에 39권으로 세분화함

마르틴 루터는 당시 가톨릭교회의 교리중 연옥설, 성인의 중보기도 등이 신약성서의 가르침과 일치하지 않고 외경에 근거하고 있다며 외경은 폐기되어야 한다고 주장함

개혁자들의 거센 반격에 가톨릭교회는 1546년에 트렌트 공의회를 소집하여 외경 역시 정경과 동일한 권위를 가진 책으로 공표함

1:1 말라기의 원래 이름은 ‘말라기야’ 즉 여호와의 사자였을 것

아버지가 아들을 낳고 ‘나의 사자’라고 명명하지는 않았을 것

‘나의 사자’를 뜻하는 말라기는 전권대사라는 뜻

유대인들의 타르굼에서는 말라기 곧 나의 사자를 에스라라고 주장

고대 교부 제롬도 이 견해를 따랐고, 칼뱅도 말라기는 에스라의 또 다른 이름이라고 봄

그러나 모든 소선지서에서 예언자의 이름이 나타나고, 맛소라와 70인역에서도 이 책의 제목을 말라기로 사용한 것으로 볼 때 말라기를 고유명사로 보는 것이 가장 타당함

1:2 하나님의 구원의 손길을 기다리다가 지쳐 버린 사람들이 내뱉는 신음소리

말라기 시대 이스라엘 백성들은 하나님께서 자신들을 더 이상 사랑하지 않는다고 생각함

하나님 부재의 상황속에서 신앙이 흔들려 버린 것

말라기는 다양한 언약을 강조함

야곱의 언약(1:2), 레위의 언약(2:5), 결혼의 언약(2:14), 모세의 언약(4:4)

똑같이 바벨론에 멸망을 당했지만 예루살렘은 회복되었고, 에돔은 여전히 폐허로 남아있는 것이 하나님께서 유다를 특별히 사랑하시는 증거로 제시됨

‘사랑한다’와 ‘미워한다’의 대조용법은 일반적으로 더 사랑하고 덜 사랑하는 차이를 나타내기 위한 수사학적 표현으로 이해해야 함

말라기서 1장

2:3 하나님을 두려워하지 않고 사람들을 더 두려워한 제사장들의 얼굴에 똥칠을 하시겠다는 하나님

문화기독교의 모습

한국기독교에서 출현한 대형교회의 3단계

영락교회, 순복음교회, 강남의 대형교회들.

2:4 레위와의 언약이라는 말은 하나님과 레위인 사이의 특별한 관계를 의미(신 33:8-9).

2:6-8 제사장의 주된 역할은 백성들에게 하나님의 율법을 온전히 가르치고 그들을 하나님의 백성답게 살아가도록 격려하는 일

율법을 올바로 가르치고 살아내야 할 제사장들이 도리어 율법의 진리를 버리고 불법을 자행함

제사장들의 직무태만을 강도 높게 비판함

거룩의 위계질서가 드러나야 할 신앙공동체

오늘날 목회자들도 말로만이 아닌 삶으로 자신의 신앙이 하나의 모델이 되도록 노력해야 함.

2:10-16 이방 여인과의 결혼 및 그것을 위해 이미 결혼한 유대 여인을 저버리는 문제가 느헤미야서에 나타난 문제와 동일함

말라기의 시대적 배경을 에스라, 느헤미야와 동시대로 보는 이유

유다 백성들은 자신들이 살 수 있는 길이 세계화밖에 없다고 생각하며 이방인과의 국제결혼을 통해 이방문화에 동화되고자 함

말라기서 2장

3:1-5 그릇 행하고 있는 제사장이 예루살렘 성전의 제사장직을 독점하는 상황에서 불의를 그대로 묵과하는 야웨에게 항변하며 야웨의 공의를 의심하는 레위의 아들들에 대한 권면과 위로의 말씀.

3:1 여호와의 사자의 기능은 장차 여호와께서 나타나실 때 임할 심판을 피하도록 하는 것

예언자의 과제는 종말의 빛 아래에서 청중의 죄를 깨닫게 하고 회개케 하는 것

종말론은 역사적인 현실로부터 도피하도록 하기 위함이 아니라, 현실의 철저한 개혁과 돌이킴을 위해 강조되어야 함

종말에 하나님의 심판대 앞에서 오늘 자신의 삶이 어떤 평가를 받게 될 것인지를 생각하면서 일상을 살아간다면 우리의 삶은 더 철저해지고 정결케 될 것

‘나의 사자’의 역할은 ‘주 곧 언약의 사자’이신 여호와께서 세상을 심판하러 오시기전에 그의 길을 준비하는 것

4:5절을 통해 나의 사자가 엘리아임을 알 수 있음

죽음을 보지 않고 하늘로 올라갔던 엘리야가 여호와의 사자로서 이 세상에 다시 내려와 여호와의 심판의 길을 예비할 것이라고 믿음

바알종교와 치열하게 싸우며 우상숭배로부터 이스라엘을 돌이키고자 한 엘리야의 행적이 종교적 타락으로 피할 수 없는 멸망의 길을 걷고 있는 페르시아 시대 유대공동체의 죄악을 정화시키는데 가장 적합하다고 보았을 것.

3:2 1절의 ‘너희가 구하는 바’ ‘너희가 사모하는바’라는 표현을 통해 적어도 이들이 자신들이 악을 행하는 것과는 상관없이 하나님의 현현을 기대하고 있었음을 알 수 있음

하나님의 종말론적 임함이 자신들에게는 구원의 사건이요, 이방인들에게는 심판의 사건이라고 이해하고 있었을 것

주의 날은 하나님이 자기 백성의 더러움을 씻어내시어 그들을 새롭게 만드시는 날

하나님의 심판은 백성들을 진멸시키고자 함이 아닌 정결케 하기 위함이 목적.

말라기서 3장

4:1-3 악인의 운명과 경건한 자의 운명이 대조됨

시편 1편의 악인과 의인의 운명과 유사함

4:2 ‘공의로운 해’는 하나님의 구원을 가리킴

4:4-6 모세와 엘리야가 함께 등장한 본문

엘리야를 제2의 모세로 묘사(신 18:15,18)

모세와 엘리야의 유비로는 죽음을 맛보지 않고 승천함(신명기에 대한 미드라쉬 하가돌은 죽음을 맛보지 않고 하늘에 올라간 자로서 에녹과 모세와 엘리야를 언급함), 유일신 숭배자(이러한 열정은 그 열정에 상응하는 고난을 동반하는데, 고난 가운데서 모세와 엘리야는 자신들의 생명을 거두어 달라고 하나님께 탄식의 기도를 드림(민 11:15; 왕상 19:4)), 하늘로부터 일용할 양식을 공급받음(모세와 백성에게 주신 만나와 메추라기, 엘리야에게 주신 까마귀를 통한 떡과 고기), 여호수아와 엘리사라는 후계자를 세워 자신의 사역을 완성함(모세는 출애굽의 위대한 지도자이지만, 그 자신은 가난안 땅에 들어가지 못하고 죽음을 맞이함, 엘리야 역시 아합과 이세벨에게 맞선 자신의 임무를 제자 엘리사에게 계승함), 강과 바다를 마른 땅처럼 건넘, 대적자를 살해함, 박해자를 피해 하나님의 산 호렙으로의 도피와 그곳에서 신 현현사건을 경험함, 사십 주 사십 야

다윗의 후손이라 할 때에는 다윗 그 자신이 다시 나타나는 것을 말하지 않지만, 엘리야의 경우에는 죽음을 보지 않고 승천하였기에 다시 올 사람으로 강조되고 있음

유대인들은 식사후 기도를 할 때 “하나님께서 자비를 베푸셔서 우리에게 예언자 엘리야를 보내주소서”라고 기도하며 엘리야가 메시아보다 먼저 올 것을 기원함

예수께서는 말라기에서 말한 엘리야가 세례요한임을 명확히 하심(막 9:13)

6절에서 말하는 엘리야의 사역에 비추어 볼 때, 오늘날 하나님에 대하여 냉담해진 자들을 다시 하나님께로 돌이키는 사람을 엘리야의 심정을 가진 자라고 칭할 수 있음

복음서에 나오는 변화산상 이야기에서 율법의 전달자로서의 모세, 예언의 대표자로서의 엘리야, 그리고 율법과 예언을 성취한 메시아로서의 예수가 함께 등장함

4:4 소예언서 전체의 결론이자 여호수아에서 말라기까지 모든 예언서 전체의 결론

 ‘모세의 율법을 기억하라’

말라기서 4장