1.
침례요한에 대한 역사의 기록을 찾아보라.
1) 요세푸스
- 유대전쟁시 갈릴리 지역의 지도자였던 요세푸스는 포로로 잡힌 후 베스 파시안이 로마의 황제가 될 것을 예언함
- 베스파시안이 69년 12월에 로마황제가 되면서 요세푸스를 사면 시켜주 고, 그에게 로마시민권을 하사함
- 로마황실의 도움으로 요세푸스는 유대고대사, 유대전쟁사 등을 저술
2) 요세푸스의 “유대고대사”
- 유대고대사에 침례요한, 예수, 예수의 동생 야고보에 대한 기록이 있음 - 요세푸스는 예수를 ‘현자라고 묘사하며, 예수의 죽음에 대한 원인을 빌라도에서 찾음
- 요세푸스는『유대고대사』18:116-119에서 침례 요한에 관해 기록
- 헤롯의 군대가 나바테안 왕국과의 전쟁에서 패배한 것을 침례요한을 처 형한 것에 대한 의로운 복수라고 유대인 중 일부가 보고 있다는 것과, 요한의 설교가 구름 떼같이 모여든 많은 사람을 자극하여 소요를 일으 킬 가능성이 있다고 생각하여 헤롯은 폭동이 일어나 어려운 국면에 빠 져 후회하는 것보다 미리 그를 제거하는 것이 더 낫다고 생각하여 마케 루스성에서 처형했다는 것.
- 침례 요한의 침례가 죄 사함이 아닌 정화 의식이라는 것을 강조함
- 요세푸스가 침례 요한의 침례에 죄 사함의 권위를 부여하지 않은 것은, 죄 사함은 오직 하나님을 통해서 가능하다는 유대적 전통에 기초한 것 으로 볼 수 있음
- 요한을 죽인 헤롯 안티파스는 주후 36년에 자신의 장인(아레타스)의 나 라인 나바테안 왕국과 국경 문제로 전쟁을 하여 패배함
- 침례 요한은 민중들의 사랑은 받았지만, 정치나 종교 지도자들과는 대 립 관계에 있었음.
2.
침례요한은 누구인가? (1절).
1) 침례요한의 물침례 운동
- 동물속죄 없이 죄 사함을 받게 하는 회개의 침례 시행(막 1:4)
- 반율법적 행위였지만 회개의 본질을 회복시킨 사건
- 회개의 본질과 형식
- 예수께서 침례 받으심으로 이 운동을 지지하심
2) 침례요한이 사역한 곳은 남쪽 유대 광야
- 유대인들에게 광야는 도피처이자 마귀가 거주하는 저주의 땅이며, 하나 님이 자신을 드러내시는 계시의 장소이기도 함
- 예수께서 공생애 사역을 주로 행하신 곳은 북쪽 갈릴리.
3) 요한은 주의 길을 예비하는 자(6절)
- 사람들로 하여금 하나님의 나라를 맞이할 수 있도록 준비시키는 사람.
3.
회개란 무엇인가?(2절)
1) 회개는 인식의 전환에서 출발하여 삶의 변화까지를 총칭하는 말
- 지금까지의 모든 삶에서 철저히 방향을 전환해서 새로운 삶의 열매를 맺는 것
2) 하나님나라의 백성이 되는 첫 걸음이 인식의 전환
- 회개를 촉구하는 것은 지금의 모습으로는 하나님을 만날 수 없다는 선 언
- 요한에게서 회개는 심판을 피하기 위한 소극적인 것
- 예수에게는 구원으로 도래하는 하나님나라를 받아들이는 것이 회개
- 예수에게 회개와 믿음은 같은 것
3) 침례를 받기 위한 전단계로서의 죄 자복(6절)
- 회개의 본질을 요청함.
4) 침례를 받았다는 것보다 더 중요한 것은 회개에 합당한 열매(8절)
- 회개는 그의 변화된 삶을 통해 증명됨.
5) 회개의 메시지를 듣는 순간 도끼가 나무뿌리에 놓인 것과 같음(10절)
- 찍힘을 당하지 않기 위해서는 속히 회개하는 것이 필요함
- 요한은 하나님의 심판이 임박했음을 강조하며 삶의 돌이킴을 촉구함.
4.
천국은 무엇인가?(2절)
1) 천국은 마태만의 독특한 표현
- 3계명을 위반하지 않기 위해 유대인들은 하나님을 하늘로 대체하여 부 름
2) 천국은 곧 하나님나라
- 하나님의 나라는 하나님의 통치가 온전히 구현되는 나라
- 그 나라의 백성으로 살아가기 위해서는 하나님께 온전히 순종하는 삶이 중요함
- 천국은 가고 싶어 하면서도 하나님의 통치에는 순종하고픈 마음이 없는 오늘날의 신앙인들
- 천국에 대한 그릇된 오해의 결과.
5.
엘리야와 침례요한의 연관성은?
1) 엘리야를 연상시키는 침례요한의 모습(왕하 1:8)
- 당시 유대인들은 메시아의 출현 이전에 엘리야가 재림할 것이라고 믿고 있었음
- 약대 털옷은 요한의 삶이 사회로부터 어느 정도 거리가 있는 야생성의 삶이었음을, 메뚜기와 야생 꿀을 먹었다는 것은 그가 극도의 금욕주의 적 삶을 살았음을 드러냄
- 낙타의 털은 쉽게 물기가 빠지고 건조되는 특성이 있기에 강물 속에 들 어가 침례를 주기에 적합한 의복으로 보기도 함
2) 수도자 생활을 강조한 가톨릭에서는 요한을 긍정적으로 주목하였고, 개신교는 금욕주의를 못 마땅하게 여김.
6.
당시 종교계의 두 거대집단이었던 사두개인과 바리새인에 대한 요한의 입장은?(7절)
1)‘독사의 자식’이란 표현은 ‘사단의 자녀’라는 말
- 자신의 삶을 진실로 돌이키고자 하는 결심 없이 진노만을 피하기 위해 침례를 받고자 하는 그들의 모습에 대한 질타
2) 유대전쟁이후 성전 상실로 인해 자신들의 존재 기반을 잃은 사두개파 사람들은 바리새파로 개종하여 자신들의 정체성을 바꾼 뒤 계속적으로 자신들의 권력을 행사하였음.
7.
침례요한이 생각하는 ‘아브라함의 자손’은?(9절)
1) 아브라함이 보인 믿음의 계승자가 아브라함의 후손
- 혈통에 의해 믿음의 자녀들이 규정되는 것이 아님.
2) 이스라엘에 대한 표현도 동일
8.
유대인은 침례를 어떻게 받아들였을까?(11절)
1) 물로 침례를 받는 것은 유대인들에게는 매우 낯선 행위
2) 이방인들이 유대교로 개종하고자 할 때 3가지의 의식을 수행함
- 물침례, 성전에서의 제사, 할례
3) 도래하는 하나님나라에 들어가기 위해서는 혈통이나 전통이 아닌, 현재적인 삶의 열매가 중요하다고 외친 것
4) 하나님의 뜻대로 살지 않는 모든 사람은 침례가 필요한 이방인이라는 것
9.
침례요한이 이해한 메시아는?(11-12절)
1) 불을 내리는 심판자로서의 메시아
- 요한은 하나님나라의 심판을 주로 설교했고, 예수는 구원을 주로 설교 함
- 두 사람 모두 유대인의 구원사적인 특권을 인정하지 않음(마 8:11-12) 2) 요한은 메시아의 신을 드는 자
- 신을 드는 일은 당시에 노예의 임무였고 노예의 표시이기도 함
- 요한은 오시는 분 앞에서 자신이 아무것도 아닌 존재임을 밝힘
3) 알곡과 가라지를 구분하시는 메시아
- 신앙의 공동체 안에 알곡과 가라지가 섞여 있음.
10.
예수님이 침례요한에게 침례 받는 장면을 살펴보라.(13-17절)
1) 삼위 하나님의 동시출현
- 삼위의 한 몸 됨, 하나 됨이 삼위일체의 신비
- 우리가 하나가 된 것 같이 저희도 하나가 되게 하려 함이라(요 17:22)
- 양태론적 삼위일체의 문제
- 대다수 한국교회가 이해하고 있는 삼위일체에 대한 내용이 양태론적 설 명들.
2) 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못한다(막 10:9)
- 믿음으로 하나됨을 힘써 지키는 것이 중요
- 부부의 분열인 이혼과 관련하여서는 교회가 적극적 중재를 하고자 하면 서도, 민족분단, 계층분열, 지역분열, 세대분열에 대해서는 침묵을지 키는 것은 모순
- 우리를 하나 되지 못하게 하는 것이 무엇인지를 분별하고, 그 계략에 맞서 싸울 수 있는 준비를 해야 함.
11.
예수님의 제자들과 침례요한의 제자들 사이의 관계는 어떠했는가?(14-15절)
1) 1세기에 초대교회와 침례요한의 제자들 사이에 예수와 요한 중에 누가 더 권위자인가 라는 논쟁이 있었음
- 침례요한의 제자들은 예수가 한때 요한의 공동체에 속해 있었고 무엇보 다 요한에게 침례를 받았기에 요한이 더 높은 권위자라고 주장했고, 초 대교회는 요한이 예수에 대해 메시아로서 인식하며 예수의 권위에 순종 하였다고 주장함.
2) 사도행전 19장 1-7절을 보면 초대교회 안에서 침례요한의 제자들과 예수의 제자들 사이에 상당한 경쟁이 있었음을 알 수 있음.
12.
‘양자론’을 설명하시오(17절).
1) 예수가 원래 하나님의 아들이 아니었는데 침례를 받고 하나님의 영이 그에게 임한 후에 하늘의 소리를 통해서 하나님의 아들로 입양되었다는 것 2) 아들은 하나님의 뜻을 이 땅 가운데서 실현해 내는 지상대리자를 가리 킴
- 시편 2장 7절에서는 등극하는 왕을 아들이라 하심
3) 하나님의 아들로 부름 받은 자들이 구약시대 기름부음을 받음
- 예수에게도 성령이 임하심(16)
- 이후 펼쳐지는 예수의 모든 사역이 성령의 임재가운데 이루어진 사역임 을 기억해야 함
4) 이 땅에서의 예수의 모든 삶은 자기를 비운 인간으로서의 삶
5) 그가 행하신 기적들은 성령의 도우심 가운데서 행하여진 일들.
마무리
‘지상대리자’에 대한 이해