2:2-13 호세아의 상징행동을 시청각 자료로 삼아 이스라엘의 배신을 꾸짖는 설교
2:2-3 하나님께서 호세아를 통해 자녀들에게 신실하지 못한 어머니를 고발하라고 말하심
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고멜의 음행으로 인해 하나님과의 언약관계가 파기됨
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언약체결보다 중요한 것은 언약에 대한 신실한 유지
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그것이 안 될 경우, 언약은 파기됨
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하나님의 저버림으로 인해 이스라엘은 황폐하게 될 것
2:2 ‘제하라’는 권고는 이스라엘과 하나님간의 언약파기에 대한 심판의 목적이 교정과 회복임을 드러내는 표현
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아내에 대한 심판이 아니라 부정을 제거하는 것이 징벌위협의 기본 의도인 것
2:3 ‘벌거벗음’은 이스라엘 땅에 가뭄과 기근으로 인한 죽음이 만연할 것을 뜻함
2:4-7 어머니를 닮아 자식들도 음행을 행함
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음행한 부인 이스라엘은 남편되신 하나님을 저버리고 정부들을 쫓아 다님
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여기 정부는 강대국을 말함
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예언자들이 질타한 이스라엘의 3대 죄악이 우상숭배, 강대국 의존, 공평과 정의의 파괴
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고멜의 간음이 문제인 것같이 출발하였으나 사실은 이스라엘의 바알숭배가 문제임이 점차 분명해짐
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바알숭배는 연줄망 구축을 통해 물질적 풍요와 영달을 추구하는 지배층의 이념적 지렛대 역할을 함
2:5 이스라엘은 형식상으로는 하나님을 믿고 있었지만, 실제로는 인간의 탐욕을 정당화하는 바알을 믿고 있었음
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호세아서의 일차적인 관심사는 출애굽의 하나님 야웨를 가나안의 토착신 바알과 함께 섬기려는 야웨 신앙의 바알화 즉 혼합주의에 대한 비판
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오므리의 규례(미 6:16)로 만들어진 토지집중제 집약농법
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집약농법은 토지 생산의 효율성이라는 시장경제 논리에 초점을 맞춘 농사법
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대규모의 땅을 확보하여 그곳에 특화작물들을 집중적으로 재배하여 수출하는 것을 목표로 함
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대규모의 땅을 확보하기 위해서는 조상으로부터 물려받은 땅을 양도할 수 없도록 규정한 토라를 위반하게 됨(신 19:14)
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장기적으로 토질의 유기적 생태 환원성을 악화시켜 토지의 황폐화를 초래함
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원래 이스라엘의 농업 형태는 농민 각자가 자기 토지를 자작 자경하는 자급자족에 기반을 둔 혼합영농 체제
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토질의 장기적 영양상태를 관리하며, 경작 실패를 최소화하기 위한 위험 분산책
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집약농법에 의해 야웨의 토지법이 붕괴되고, 다수의 자유농민층이 해체되고 채무노예의 상태로 전락하게 됨
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토지집중제를 통해 초원 지대에서는 목축을, 평지에서는 밀과 보리같은 농사를, 고지대에서는 과수를 집중적으로 재배함(대하 26:10)
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단위무게 당 가격이 상대적으로 높은 환금작물을 주로 재배함
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이스라엘의 3대 수출품인 포도주, 밀, 올리브 기름
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부유와 번영을 최고의 가치로 추구하는 바알신앙으로 말미암아 이스라엘 공동체의 하나됨이 파괴됨
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이것도 간음의 모습
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이스라엘은 바알을 ‘내 연인들’이라 부르며 바알이 떡과 물, 양털과 삼, 기름과 술들을 공급한다고 믿고 그와 연애를 함.
2:6 간음죄에 대한 이스라엘의 법은 사형을 집행하거나, 이혼증서를 써서 남편이 관계를 끊도록 명함
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그러나 하나님은 가시로 길을 막고 담을 쌓아 바알에게로 가는 길에 접근하지 못하도록만 하심
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하나님의 심판의지보다는 징계를 통한 구원의지가 더 강조됨.
2:7 바알을 만나지 못하게 길을 막으시는 하나님
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죄악으로 회귀하고자 하는 금단현상을 이겨내야 함
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다른 이의 부인이 되었다가 다시 본 남편에게로 돌아가는 것을 율법은 철저하게 금하고 있음(신 24:1-4; 렘 3:1-5)
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율법을 초월한 하나님의 사랑을 보여줌.
2:8-13 하나님께서 허락하신 풍요로움으로 우상숭배에 몰두하며 하나님을 저버린 이스라엘의 삶
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생활이 안정된 순간, 하나님의 은혜를 망각하고 음행을 하기 시작함
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축복을 상징하는 포도나무 소산물은 그것을 마시는 자로 하여금 취하게 하여 분별력을 흐리게 하는 저주의 상징이 됨
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이스라엘을 황폐케 하심을 통해 그 모든 풍요로움이 하나님께로부터 주어진 것임을 깨닫도록 하심
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하나님보다 하나님이 허락하신 복에 집착했던 이스라엘의 삶에 대한 심판
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창세기 22장의 아브라함과 마가복음 10장의 부자관원의 차이.
2:8 이스라엘의 문제는 생명과 행복의 출처가 어디인지 모르며 헌신의 대상도 잘못 알고 있다는 것
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하나님이 주신 것조차 바알의 것으로 여김
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호세아 시대 이스라엘의 모습은 하나님을 경멸하거나 배신하는 모습으로 드러남
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하나님 믿어 망했다거나 하나님은 뺏어가고 바알은 채워준다고 사고함
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우리도 하나님 신앙으로 포장된 바알을 믿고 있지는 않은지, 무엇을 복으로 생각하며 추구하고 있는지를 돌아보아야 함
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하나님과의 인격적 하나됨보다 물질을 향한 소원 때문에 하나님과의 관계를 지속하고 있는 것은 아닌지를 스스로 질문해보아야 함.
2:10 이스라엘은 망각하였지만 이스라엘을 먹이고 입히시는 분은 야웨 하나님임을 강조하기 위해 호세아는 광야시절을 상기시킴(13:5-6)
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야웨께서는 불임과 혼돈과 죽음의 장소를 변화시켜 새로운 탄생과 생명의 장소가 되게 하실 것.
2:11-12 고대 근동의 결혼법에서 신실하지 못한 아내는 남편에게서 좇겨나며 생계에 대한 어떤 보장도 제공받지 못함(함무라비법 141)
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이스라엘은 모든 것들을 빼앗기고 풍요로움을 상실하게 될 것.
2:11 절기는 농사와 관련된 삼대절기를 가리킴(유월절, 오순절, 초막절)
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월삭은 안식일처럼 노동이 금지된 것 외에는 그 목적이나 기원이 불명확함.
2:13 바알들이 복수형으로 쓰인 이유는 바알이 여러 지방의 산당 성소에서 숭배되었기 때문
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바알은 보통명사로서 남편이나 주인이란 뜻을 가지고 있는데, 성경에서는 가나안을 중심으로 숭배된 풍요와 다산의 신으로서 지방 이름과 함께 쓰임
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바알브올(민 25:3), 바알헬몬(삿 3:3), 바알사마리아(왕상 16:32), 바알갈멜(왕상 18:19-40)
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‘바알을 섬긴 시일대로’는 ‘바알의 잔칫날들’로 번역 가능
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바알의 잔치는 육신의 정욕을 채워주는 잔치
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바알신앙은 인간의 동물적 본성을 합리화하는 종교
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인간의 탐욕과 욕심을 위해 신의 능력을 조작하도록 고안된 종교
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진정한 공동체를 창출할 수 없는 종교
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예배자의 이기적 욕구들에 영합함으로써 진정한 공동체를 파괴함
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현실적 풍요와 물질적 부를 선호하기 시작하면 하나님을 기억하지 못하는 것은 당연한 일.
2:14-23 두 번째 구원신탁
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깨진 언약관계의 회복을 강조함.
2:14 빈들은 풍요로움과 거리가 먼 곳으로 광야와 같은 곳
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광야는 이스라엘과 하나님의 첫 사랑이 탄생한 곳
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하나님 외에는 그 어떤 것도 의지하지 않았던 곳
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첫 사랑의 장소로 이스라엘을 다시 데려가 식어버린 사랑을 회복케 하시는 하나님
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‘타일러’는 ‘꾀어내어’로 번역함이 더 좋음
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타락한 이스라엘을 회복하시기 위한 하나님의 구원의 완성은 고난이라는 도구를 사용하여 이루어가신다는 것이 호세아서의 메시지.
2:15 이집트의 다신종교의 속박에서부터의 탈출이 첫 번째 출애굽이라면, 가나안 종교 바알문화에서 탈출하는 것은 두 번째 출애굽을 의미함
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바알종교는 성격에 있어서는 자연종교요, 내용에 있어서는 농업종교
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가나안 지역의 계절의 변화와 이에 따른 생식의 신비를 신격화시킨 종교라는 점에서 자연종교
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근본적으로 농사의 번영과 다산을 기원하는 종교라는 점에서 농업종교
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가나안 지역은 지중해성 기후로서 건기와 우기 두 계절로만 나뉘어짐
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건기는 보통 4-10월의 기간으로 이때는 비가 전혀 오지 않기 때문에 모든 식물이 말라죽고 땅이 갈라짐
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11월에 이른비가 내리면 황폐했던 대지가 다시 살아남
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바알종교는 이러한 계절의 변화를 바알신과 결부시킴
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건기는 비를 주관하는 신인 바알이 죽어 있는 계절
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죽음의 신 모트에게 살해되어 죽은 바알을 그의 여신이 찾아내어 죽음으로부터 소생시키고 둘이 성적으로 결합함
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성적결합의 결과, 지상에 비가 내리고 식물들은 소생하게됨
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바알종교에서는 바알신과 여신사이에 일어나는 성적결합을 사람들이 모방함으로써 신들의 행위와 똑같은 결과, 즉 농업의 다산과 번영을 가져올 수 있다고 믿음
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그래서 바알신전에는 신전 창기들이 존재
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그 결과 바알종교는 성과 종교가 밀착된 매우 음란한 종교가 됨.
2:16 이스라엘이 하나님을 ‘나의 주인’이라는 뜻의 바알로 불렀음을 드러내는 증거
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하나님의 이름으로 바알을 겸하여 섬겼음을 알 수 있음
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남편으로 번역된 히브리어 단어는 ‘이쉬’
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이쉬와 바알은 남편을 뜻할 때 약간의 뉘앙스 차이가 있음
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이쉬는 여자의 상대역이면서 파트너로서의 남편을 가리키고, 바알은 여자를 소유하는 자로서 남편의 법적 권리를 강조하는 단어
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미래의 언약관계가 긴밀한 사랑의 관계로 변화될 것을 예시함
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이스라엘은 형식적으로 야웨를, 내용적으로는 바알을 섬김
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귀로 듣는 말씀중심의 야웨종교와 달리 눈으로 보고 손으로 만져보는 오감의 종교를 강조하는 가나안 예배문화에 이스라엘 백성들이 넘어감
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그 결과 혼합종교가 탄생됨
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신의 형상을 만들지 말라는 것은 세계종교사상 유일무이한 명령으로 가나안 종교와의 구별에서 나온 계명
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우상숭배를 하고 있는 이스라엘로 하여금 이제는 하나님만을 섬기게 하시겠다는 것
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이스라엘은 가나안 입성후 야웨와 바알을 혼동하여 섬겼음
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야웨와 바알 모두 상징물이 소(창 49:24, 시내산에서 만든 금송아지, 벧엘과 단에 세워진 금송아지 제단)
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쿤틸렛 아주르드의 비문
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우가릿 문헌을 보면, 가나안 만신전의 최고 신은 엘이며, 바알은 엘의 아들로 나옴
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가나안 종교는 더운 여름에 만물이 시들어 죽고 비가 오는 가을에 만물이 소생하는 자연종교로서 하늘과 땅을 상징하는 두 신의 교접을 통해, 즉 바알 역할을 하는 남성 예배자와 여신 역할을 하는 성전창녀가 관계를 가짐을 통해 죽은 바알을 다시 살리고, 그로 인해 농사와 가정에 풍요와 다산을 기원하는 예배의식을 행함
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인간의 행위가 신의 행동에 교감을 불러일으킨다고 봄
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바알신은 남성신의 대표자로서 오른손에는 곤봉을 들고 왼손으로는 번개를 창처럼 휘두르는 형상을 하고 있음
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철기시대의 이스라엘 주거지에서 발굴되는 공통된 유물 가운데 하나가 임신한 여인 모습 혹은 여인의 젖가슴을 강조한 작은 인형들
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학자들은 이 작은 인형들을 아세라 여신상으로 봄
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‘아세라’는 배우자 혹은 아내라는 의미
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쿤틸렛 아주르드의 비문
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철기시대 이스라엘 민간 가정종교 생활을 알게 해주는 주요한 단서로서 이스라엘 여인들이 가정에서 아세라 여신상을 섬겼음을 알 수 있음.
2:18-23 하나님께서 이스라엘을 새롭게 회복토록 하심
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피조세계와의 평화, 이방나라들과의 평화, 이웃과의 평화를 누리며 살아감
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죄의 4중 파괴성이 온전히 치유됨
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하나님과의 관계회복으로 나머지 깨어진 관계들도 회복됨
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로루하마를 루하마로, 로암미를 암미라 하심을 통해 이스라엘이 하나님을 “주님은 나의 하나님이십니다”라고 고백하게 될 것
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오랜 세월 이스라엘은 배신해서는 안 될 배신을 했고, 그럼에도 불구하고 하나님은 사랑할 수 없는 사랑을 지속적으로 행하심.
2:18 동물세계를 포함한 온 피조세계가 하나님이 치리하는 공간이며, 하나님의 경영안에 존재함
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죄로 인해 파괴된 관계가 회복됨.
2:19-20 신부인 이스라엘에게는 신부의 몸값을 지불받을 후견인인 아버지가 없기 때문에 신부가 직접 신랑인 야웨로부터 지참금을 부여받은 것으로 표현함.
2:21-22 여기서 응답한다는 의미는 하나님의 은혜로 어떤 결과나 변화를 가져다준다는 뜻
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땅의 모든 소산이 하늘에서 비를 주관하는 생산의 신 바알로부터 온다는 사상을 뒤엎는 선언
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자연의 모든 영역이 야웨의 주권아래 있음을 주장함