1.
6장은 언약소송을 형식적 내용적 배경으로 삼아 1-8절은 여호와와 이스라엘 사이의 법정 쟁변을, 9-16절은 선지자의 이스라엘에 대한 고소와 심판의 선언을 담고 있음.
6:1-5 하나님에 대한 이스라엘 백성들의 불평과 불만
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이스라엘은 지금 하나님이 불의하다고 주장함
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이런 상황에서 하나님께서는 도대체 무엇이 그렇게 불만스러운지, 무엇이 그렇게 못마땅한지를 말해 보라고 하심
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정식 재판의 형식을 빌어 이스라엘의 하소연이 과연 정당한 것인지를 따지고자 하시는 것.
6:1-2 이스라엘과의 언약이 고소와 판결의 논리적 근거를 제공함
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재판에서 산과 땅이 증인과 배심원 역할을 하고 있음
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산과 땅은 하나님과 이스라엘이 언약을 체결했을 때의 증인의 역할을 했던 것들.
6:2 땅의 견고한 지대들은 바다 밑 토대 위에 서 있는 기둥들을 의미함
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고대인들은 바다 밑 토대 위에 있는 기둥들이 지표를 떠받치고 있다는 우주관을 가지고 있었음(삼상 2:8; 삼하 22:16; 시 18:15).
6:3-4 출애굽 사건은 이스라엘에게 있어 ‘뿌리가 되는 경험’이며, 모든 역사적인 신앙고백의 핵심이자 첫 출발점.
6:3 “너를 괴롭게 하였느냐”는 말은 “내가 너희에게 무슨 짐이 되었느냐”는 말
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오늘날 사람들은 너무나 자기중심적으로 사고함
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한국교회에서 출현한 대형교회의 유형은 크게 세 가지
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영락교회, 순복음교회, 강남의 대형교회들
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이 땅에 처음 기독교복음이 들어왔을 때, 세례를 받으려고 하는 사람들에게 선교사들은 이런 질문을 던짐
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“당신이 이 세례를 받게 되면, 당신은 가족으로부터 버림받고 국왕으로부터 죽임을 당할 수 있습니다. 그래도 세례를 받으시겠습니까?”
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초기 한국교인들은 목숨을 내어놓고 세례를 받았음
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오늘날 너무 쉽게 예수를 믿을 수 있는 이 시대에 우리는 또한 너무 쉽게 예수를 버리며 살고 있음
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쉽게 하나님을 원망함
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과도한 명령을 내리시는 분이라고, 너무나 무거운 짐을 지우는 분이라고 하나님을 비판함
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자유를 주셨는데도 구속하신다고 비난하고, 하나님을 괴롭게 하고도 하나님이 괴롭게 하신다고 불평함.
6:4-5 하나님이 이미 베푸신 선은혜를 나열하심으로써 이스라엘에 대한 자신의 요구가 정당함을 변증하심
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하나님은 기업의 땅을 약속하시고 이스라엘에게 선물로 주심
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자신이 이스라엘을 위해 무엇을 행하셨는지를 열거하시는 하나님
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사실 이 모든 내용들은 이스라엘 백성들의 입에서 나왔어야 할 찬미의 내용들
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그렇다면 하나님에 대한 이스라엘의 불만은 어디에서 생겨난 것일까
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두 가지로 생각해 볼 수 있는데, 첫째는 그들 삶의 위치적 변화로 인해 하나님의 말씀이 부담스러워진 것이고, 둘째는 그들이 원하는 바가 채워지지 않는 것으로 인해 그들은 하나님께 불평과 불만을 갖게 되었을 것
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하나님의 애끊는 하소연과 절규는 심판의 정당성을 위한 것.
6:5 모압 왕 발락이 발람을 매수하여 이스라엘을 저주하도록 요구하였으나 하나님의 극적인 개입으로 축복의 예언으로 바뀐 것이 발락과 발람 이야기의 요체
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싯딤은 요단강 동쪽에 있는 이스라엘의 마지막 진지이며, 길갈은 요단강을 건넌 후 머문 첫 번째 진지
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싯딤에서 길갈까지의 일이란 곧 요단강을 건너 약속의 땅에 들어가는 사건을 의미
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요단강 도하사건은 유랑과 정착의 분기점을 이룸
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하나님의 성품과 그 구원의 은혜를 알기 위해서는 하나님의 구원역사를 추억해야 함.
6:6-8 하나님과의 만남의 순간, 무엇을 준비해야 하는지에 대한 백성의 질문과 예언자의 대답
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6-7절은 이스라엘 백성들이 하나님께 가까이 나아가는 방법으로 생각한 것들
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예배자의 말은 경건한 용어로 포장되어 있으나 하나님께 나아가는 것은 번거로운 일이라는 불평이 묻어나 있음
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일 년된 송아지는 번제물 중 가장 귀한 것
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수천의 수양은 엄청난 양으로서 헌제자가 얼마나 지극정성의 예물을 드리는지를 누구나 공감할 만한 숫자
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강물 같은 기름도 상상을 초월하는 규모의 예물
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맏아들을 신에게 바치는 것은 고대근동에서는 보편적으로 시행되던 제사행위로서, 공동체가 절체절명의 위기에 처했을 때 신에게 바칠 수 있는 가장 큰 제물이 맏아들 제사
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하나님께서 이것을 이스라엘 공동체에는 철저하게 금하셨지만(레 18:21; 20:2-5; 신 12:31) 아하스왕(왕하 16:3)과 므낫세 왕(왕하 21:6)도 맏아들 제의를 드렸을 뿐 아니라 예레미야 7장 31절의 “힌놈의 아들 골짜기에 도벳 사당을 건축하고 그들의 자녀들을 불에 살랐나니 내가 명령하지 아니하였고 내 마음에 생각하지도 아니한 일이니라”를 보면 이 맏아들 제의가 이스라엘 공동체 안에서 상당히 보편적으로 시행되었음을 알 수 있음
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이들은 하나님께 무엇을 가지고 나아가야 하는지를 모르는 것처럼 말하고 있음
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하나님을 제물과 물질로 만족시킬 수 있다는 잘못된 예배의식을 질타함
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백성들은 제의적인 방법을 통해 문제를 해결하고자 함
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이는 진정한 회개와는 거리가 있는 면피적인 방법에 지나지 않음
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제시된 제물은 일종의 점층법을 사용하여 양적으로 질적으로 점점 증가하고 있음을 보여줌
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사람들은 하나님을 사랑하는 보다 손쉬운 방법, 즉 자신의 근원적인 죄된 삶은 변화시키지 않으면서도 하나님을 사랑할 수 있는 방법에 집착함
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그것이 바로 종교의식
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원래 종교의식은 하나님의 말씀대로 잘 살아내지 못한 것에 대해 통회하는 시간이고, 다시 하나님과 더불어 잘 살아가겠노라고 언약을 재체결하는 시간이 되어야 함
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그러나 종교의식을 준수하는 것이 하나님을 사랑하는 최고의 행위인 것처럼 주장되어 진 것
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이들은 하나님과의 만남에 있어 만남의 주체인 존재보다는 만남의 매개물인 제물에 더욱 크게 신경쓰고 있음
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존재는 빠지고 제물만 바치는 것은 한 달란트 받은 종이 한 달란트를 주인에게 그대로 반환하는 것과 동일한 행위
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우리가 하나님께 바치는 모든 물질은 실상 하나님께서 우리에게 허락하신 선물이자 축복
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물질만 가지고 하나님께 나아오는 것은 실상 하나님이 주신 그것을 그대로 하나님께 드리는 것
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물질을 통해 공의를 실천하고 인자를 사랑하고, 겸손히 하나님과 동행한 믿음의 삶을 가지고 와야 함
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히브리적 사고에서는 그 자체가 좋은 것이라는 개념은 없음
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좋은 것이란 관계안에서의 좋은 것을 가리킴
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선한 것이란 사람들과의 관계속에서, 하나님과의 관계속에서 좋은 것
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하나님을 믿는다는 것은 하나님처럼 이 땅에서 살아가는 것을 의미
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하나님의 성품을 드러내는 삶을 사는 것이 하나님을 믿고 따르는 것
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정의는 사회를 더불어 살아가는 공동체로 유지시켜 주는 구체적, 실천적 기준
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정의가 파괴되고 부재하다면 한 사회의 가장 연약하고 주변화된 지체들의 아우성이 울려퍼지게 될 것
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하나님이 원하시는 두 번째는 인자를 사랑하는 것
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여기의 인자는 헤세드, 즉 한결같은 사랑, 신실한 사랑
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헤세드는 이웃을 경쟁이나 착취의 대상이 아닌 베풂과 사랑의 대상으로 바라보는 것
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투캅스라는 영화를 보면, 서민들을 갈취하는 형사가 수요예배에 와서 하나님께 감사기도를 드리는 장면이 나옴
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그것은 기도가 아니라 하나님을 조롱하는 것
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자신의 갈취행위를 마치 하나님이 인정하시는 것처럼 하나님을 망령되이 일컫는 행위
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하나님께서 원하시는 것은 겸손하게 하나님과 함께 행하는 것
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‘겸손하게’는 ‘신중하게’, ‘주의 깊게’, ‘조심스럽게’라는 뜻
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하나님의 백성은 하나님이 원하시는 바를 아는 자이고, 그것에 동의하는 자이며, 삶을 통해 순종하는 자.
6:8 백성들의 기계론적 속죄론에 맞서는 진정한 회개에 대한 예언자의 대답
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‘인자’로 번역된 헤세드는 파트너 간의 충실과 연대감을 의미
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삶 전체가 하나님과 관련되어 있다는 의식을 가질 때 인간은 동료 인간과 올바른 관계를 유지할 수 있음
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하나님이 진정 원하시는 것은 예배자 자신의 삶
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정의를 실천하는 것은 암 5:24절, 친절을 베푸는 것은 호 6:6절, 겸손히 하나님과 함께 동행하는 것은 사 7:9절의 말씀
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동시대 예언자들의 주요사상을 결합함
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예언자를 통한 하나님의 말씀이 이스라엘 역사속에서 계속해서 살아서 지속적인 영향을 끼쳐왔다는 증거
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하나님에 향한 참된 예배는 눈에 보이는 사람을 향한 돌봄과 섬김으로 구체화되어야 함
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진정한 예배는 예배와 삶이 하나되는 것(롬 12:1)
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진정한 예배는 윤리적 생활과 결코 분리될 수 없음
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성경은 관계속에서 마땅히 행해야 할 바를 행하는 것을 ‘의롭다’라고 말함
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의롭다 라고 하는 것은 일차적으로 관계적 용어
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관계속에서 마땅히 기대되어지는 행동을 하는 것이 의로운 것
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하나님과 이스라엘 백성의 관계에서는 율법 순종의 삶이 의로운 것.
6:9-16 이스라엘 백성들이 왜 하나님의 매를 맞을 수밖에 없었는지, 어떻게 이스라엘 백성들이 하나님의 백성다움을 상실하게 되었는지 그 이유를 드러내주고 있음
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이스라엘이 하나님으로부터 매를 맞은 가장 중요한 이유는 그들에게 지혜가 없었기 때문
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지혜는 주의 이름을 경외하는 것(9)
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여호와를 경외함에서 나오는 모든 삶의 내용과 태도가 바로 지혜
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이 지혜를 잘 보여주는 이가 출애굽기 1장에 나오는 히브리 산파들(출 1:17)
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하나님을 경외하지 않는 신앙인의 모습은 하나님을 믿는 것이 아닌 이용하는 것
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제자들이 예수를 따라가면서도 실상 예수를 통해 얻을 수 있다고 생각한 권력과 부귀영화에 눈멀었던 것과 동일.
6:9 성읍 앞에 정관사가 있음
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그 성읍인 것
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바로 예루살렘
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미가는 예루살렘에 있는 사람들, 특별히 부재지주와 부자들, 권력자들을 향해 하나님께서 예비하신 매를 순히 맞으라고 말함
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하나님의 심판은 더 큰 파멸을 막기 위한 창조적인 방해행위
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지금 여기서 멈춰서지 않으면 완전한 파멸로 치닫게 될 백성들을 강제로라도 멈추게 하시는 것이 하나님의 심판
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심판은 겉으로 보기에는 죽도록 내어 버려두시는 것처럼 보이지만 실상은 치료하는 행동이고, 살리는 행동
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맞아야 할 때 맞는 것, 혼나야 할 때 혼나는 것이 중요함
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혼나는 상황속에서 자기의 실상을 정직하게 바라보는 것이 필요.
6:10-12 여호와를 경외하지 않은 예루살렘의 부자들의 삶이 어떠했는지를 말해주고 있음
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돈의 노예로 탐욕의 노예로 살아감
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이들이 드린 예배는 하나님과 온전히 만나는참된 예배가 되지 못했음
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그 증거는 자신들의 죄악된 삶을 청산하지 못하고 계속 지속하였다는 것
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하나님을 경외하는 자세와 태도를 평생 간직하며 살아가는 것이야말로 진정 잘 되는 것이고, 성공하는 것
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하나님의 평가만이 참된 평가이며, 영원한 평가.
6:13-15 여호와를 경외하지 않은 백성들의 삶에 대한 하나님의 대응.
6:16 하나님을 경외하지 않은 이스라엘이 진짜 경외하며 따른 자는 오므리와 아합
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오므리의 율례는 토지 집중소유제를 가리킴
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자유농민들의 땅을 빼앗아 거대한 영지를 만들고 그곳에서 이스라엘의 3대 수출품인 밀과 포도주와 기름을 생산하여 그것을 내다 팔고 대신 지배계층이 탐내는 사치품과 군사무기들을 수입함
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그 과정에서 땅을 빼앗긴 자유농민들은 사법부에 호소하였지만, 이미 가진 자들과 한편이 되어버린 사법부는 농민들의 아우성을 들어주지 않았음
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결국 농민들은 하나님께 직소하였고, 하나님께 타전된 농민들의 아우성을 들으시고 하나님께서 부자들을 심판하시게 된 것
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오므리와 아합은 소위 말하는 강대국, 선진국이 되기 위해 하나님의 말씀을 저버린 자들
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이것을 세상은 복이라 말하지만, 성경은 이것을 배교라 말함
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이스라엘은 이들의 길을 추종하고 따라감
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들어야 할 음성을 듣지 않고 듣지 말아야 할 음성에 귀를 기울인 결과(시편 1:1-2)
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누구의 음성을 들을 것인가, 이것이 신앙의 핵심