2:1-5 집중적으로 하나님의 성토를 받는 자는 권력으로 가난한 자들의 것을 빼앗는 자들
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집과 밭을 빼앗기고 소작인으로 전락한 무수한 백성들이 출현하였으며, 삶의 토대를 상실한 자들의 탄식소리가 결국 하나님께 타전되어 하나님의 심판이 임하게 된 것
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롬 13장의 1절의 권력신수설
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권력은 하나님으로부터 주어진 하나님의 것이니, 권력행사를 통해 하나님이 원하시는 바를 대행해야 한다는 의미
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권력은 하나님의 일을 행하라고 하나님으로부터 주어진, 위탁된 것
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권력을 하나님의 뜻과 무관하게 자신의 사리사욕을 채우기 위해 행사한다면 언제든지 하나님은 그에게 준 권력을 회수하여 다른 이에게 줄 수 있다는 것이 권력신수설
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스코틀랜드 종교개혁가들은 ‘불의한 권력에 저항하지 않는 것은 하나님께 저항하는 것’이다 라고 주장.
2:1 권력자는 자신이 마음 먹은대로 행하는 자들
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자신의 생각을 현실로 만들어낼 수 있는 자들
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문제는 그들이 행하고자 하는 그 일의 내용
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권력자들이 악을 꾀하는 시간과 장소가 침상, 즉 늦은 밤 잠자리
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늦음 밤에도 남의 것을 어떻게 빼앗을까에 집중하고 있음
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성찰과 반성, 새로운 다짐으로 마무리해야 할 시간에 무한탐욕의 불꽃을 태우고 있는 것
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어두움의 시간은 인간 죄성이 꿈틀거리는 시간
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권력을 쥔 자들은 자신의 욕망을 현실화시킬 가능성이 높기에 늘 조심해야 함
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할 수 있지만 해서는 안되는 것이 있음을 알려주는 것이 선악과 사건
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이들이 빼앗은 밭과 집이 빼앗긴 농민들 입장에서는 없어서는 안 될 삶의 필요조건이지만, 빼앗은 불의한 자들 입장에서는 꼭 필요한 것은 아님
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정확하게 말하자면 탐욕에 지배당하고 있는 것
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이웃을 돌아보지 아니하고 홀로 잘 살고자 하는 이 마음이 바로 탐욕
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이 탐욕으로 인해 관계가 깨어지고 평화가 상실됨
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‘호이’는 장례식에서 고인의 죽음을 공개적으로 애도할 때 사용하던 단어
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심판을 받게 될 당사자들의 죽음이 현실화될 것을 확신하면서 애도의 ‘호이’를 외침
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‘날이 밝으면’은 고대 이스라엘 농촌에서 농부들이 집에서 멀리 떨어져 있는 밭이나 일터로 가기 전에 이른 아침에 소집되는 마을 단위의 법정을 암시
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마을법정이 서는 아침 시간.
2:2 10계명의 금지 목록과 일치함
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지배계층을 일종의 패거리 집단으로 규정하는 예언자 미가는 그들의 작태를 소농민의 삶 전체에 대한 경제적 수탈 행위로 간주함
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도시에 거주하는 엘리트 지배계층은 자신들이 선호하는 3가지 수출품을 단기간에 최대한 많이 생산해내기 위하여 지역별 특수화 정책을 추진함
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장기적인 안목으로 혼합영농과 위기분산식 영농법을 선호하던 촌락 농부들의 전통적인 생산방식은 이런 압력에 눌려 토지 몰수와 통합이란 결과를 신속하게 초래함
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이웃에 대한 의무를 다하지 않고 자신들의 배만을 채우는 부자들은 이미 야웨신앙에서 멀어진 사람들
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탐욕을 부리는 이들이 형식적인 제사에는 더욱 집착함
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불의한 권력자들이 행한 구체적 행위
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미가가 집중적으로 규탄하는 자들은 자기가 가진 권력과 지위를 이용하여 남의 것을 빼앗는 자들
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이들의 행위는 철저하게 계획적이고, 고의적이었음
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남의 것을 빼앗는 모든 과정에서 이들은 피해자들을 전혀 형제로 대우하지 않았음
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이것은 철저하게 공동체를 파괴하는 행동
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이 모든 과정에서 그들은 철저하게 하나님을 망각함
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약자에 대해 가하는 폭력은 실상 하나님께 가하는 폭력
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죄의 근원이 탐욕임을 주목해야 함
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탐심은 우상숭배(골 3:5)
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힘 있는 자들을 향해 그들의 죄를 탄핵하는 미가의 설교는 목숨을 내어 놓은 순교적 행위
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약자에게 환영받고 강자에게 미움 받는 설교를 지금 미가는 하고 있는 것
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신앙인인 우리가 취해야 할 중립의 자세
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힘의 균형이 파괴되어진 현실속에서 삶의 벼랑으로 내몰린 자들에게 힘을 실어 줌으로써 힘의 균형을 맞추어 갈등을 중지시키는 것, 이것이 신앙인이 행해야 할 참 중립의 자세
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예언자는 자신을 지켜내지 못하는 연약한 자들의 대변자가 되어, 그들을 대신하여 소리치는 자
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비진리의 길을 걸어가는 자들로부터 미움받는 것을 두려워하지 말아야 걸어갈 수 있는 길이 진리의 길
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세상을 살아가면서 우리가 주목해야 하는 것은 스스로 자기 목소리를 내지 못하는 자들이 누구인가를 살피는 것
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우리가 기억해야 할 것은 약자에게 행하는 모습이 그 존재의 참 모습이라는 것
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소자에게 하는 행동이 곧 하나님을 대하는 태도.
2:3-5 회개해야 할 때 회개하는 것, 그리하여 더 큰 죄악의 확장을 단호하게 끊어내는 것이 하나님의 백성에게 요구되어지는 모습.
2:3 우리가 남의 것을 빼앗아 내 것으로 만들고자 계획하는 동안, 하나님께서도 우리의 것을 빼앗아 다른 이에게 주고자 계획을 세우고 계심
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반대로 우리가 누군가를 돕기 위해 계획하는 동안, 하나님께서도 우리를 돕기 위한 계획을 세우고 계실 것
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하나님은 행한 대로 갚으시는 분(고후 5:10; 갈 6:7)
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탐욕에 지배받지 않기 위해서는 감사를 회복해야 함
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오늘 우리의 문제는 물질의 부족이 아니라 나눔의 부족이고, 사랑의 부족이고, 물질을 올바로 사용할 수 있는 지혜의 부족임
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탐욕의 노예가 되지 않기 위해서는 다른 삶을 즐거워하도록 체질을 개선해야 함
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미가 당대의 사람들도 미가의 선포를 하나님의 말씀을 대언하는 것으로 받아들였을까
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그렇지 않았을 것
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부여잡고 있는 신학적 중심이 달랐기 때문
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미가 당대를 포함하여 구약 이스라엘 백성들의 신학적 관점을 지배했던 핵심은 인과응보 사상
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인과응보 사상의 핵심은 심은대로 거둔다는 것
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현재 개인과 공동체가 처해있는 형편으로부터 그들의 과거행위를 추론해 내는 도그마가 인과응보 사상
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인과응보 사상의 한국판이 바로 삼박자 축복
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인과응보 사상에서 말하는 복과 심판은 전형적인 세상의 판단기준에 근거함
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실상 세속의 가치가 교회에서도 왕노릇하고 있는 것
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비판을 가하는 미가는 시골 모레셋에서 살고 있는 내세울 것도 없고 자랑할 것도 없는 사람
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미가가 공격하고 있는 사람들은 도시에 거주하는 엘리트로서, 권력과 경제력을 지닌 자들
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당대의 기준으로는 하나님께 복 받은 자들
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현상적으로 놓고 보면, 미가의 비판은 하나님께로부터 복 받은 자를 복 받지 못한 자가 비판하는 꼴
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복 받지 못한 자의 질투심, 시기심에서 나오는 발악처럼 들릴 수도 있는 것.
2:4 여기에 언급되는 패역자들은 앗수르나 바벨론의 군대들을 의미.
2:6 미가의 질타에 대한 불의한 권력자들의 반발
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돌이킬 수 있는 마지막 기회를 스스로 차 버리고야 만 것
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심판에 대한 예고는 회개를 촉구하는 하나님의 애달픈 음성
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돌이킬 수 있을 때 돌이키는 것이 중요함
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죄는 반드시 확장되게 되어 있음
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죄된 환경으로부터 자신을 단절시키는 것이 연약한 우리들에게는 가장 합리적인 선택
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하나님의 백성은 회개해야 할 때 회개함을 통해 차별성을 드러내어야 함
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다윗의 위대함이 바로 여기에 있음
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불의한 권력자들은 회개해야 할 그 기회를 스스로 저버림
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존재를 새롭게 하는 은혜의 기회를 스스로 거부함
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이것이 타락한 인간의 가장 큰 특징
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하나님조차도 자신들의 삶을 뒤흔들게 되는 경우 죽여 버림
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십자가는 하나님의 이름으로 하나님을 죽인 사건
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‘이것은 예언할 것이 아니다’라는 말은 이것은 신앙의 영역 바깥에 있는 문제라는 것
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불의한 권력자들이 죄악을 범하는데 담대할 수 있었던 주요 이유 가운데 하나가 그들이 신앙의 영역을 너무나 협소하게 이해하고 있었기 때문임을 알 수 있음
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정교분리라고 하는 것은 중세 가톨릭의 지나친 정치간섭 내지 지배에 대한 반성에서 나온 것
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정치와 종교의 기능상의 차이를 인정하자는 것
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교회가 선포해야 할 하나님의 말씀에는 정치, 경제, 사회, 문화에 대한 총체적 삶이 포함되어 있는 것이고, 정치가 통치해야 할 영역 가운데 종교영역이 포함되어 있는 것
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430년간 애굽에서 종살이하던 히브리인들을 해방시켜 달라던 모세의 요청은 너무나 정치적인 것
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한국교회의 정교분리적 사고에 의하면, 예언서의 대부분의 말씀은 정치, 경제, 군사, 외교, 문화적 내용이기 때문에 삭제해야 할 것
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헤롯의 결혼문제에 대해 비판했다 죽임당한 세례요한은 종교영역을 뛰어 넘어 정치인의 사생활에 대해 쓸데없는 참견을 하다가 죽임당한 것이 될 것이고, 헤롯에게 여우라 욕 했던 예수님도 종교인으로서 해서는 안 될 행동을 한 것이 되는 것
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교회사를 보면, 정교분리를 해야 한다고 주장했던 목회자들이 사실 더욱 정치권력과 밀착되어 있었음을 알 수 있음
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1969년에 박정희 3선 개헌 지지, 1972년에 유신헌법 지지, 1974년 이후에 긴급조치 지지, 1980년에 전두환 정권 지지, 1989년에 한기총 창립 이후 보수정치세력과의 밀착 등, 누구보다 정치권력과 밀착함
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이들은 정치권력의 불의한 행태에 대해서는 한 번도 예언자적 소리를 발하지 않았음
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종교인의 이름으로 불의한 정치권력을 인정해주고 그 댓가로 많은 유무형의 혜택을 받음
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이들의 머리속에서는 불의한 권력에 대한 지지와 협력은 정치참여가 아니고, 불의한 권력에 대한 저항만이 정치참여였던 것
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‘가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님에게(막 12:17)’라는 말씀의 정확한 의미
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여기서 핵심은 가이사의 것과 하나님의 것이 무엇을 말하는가 하는 것
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가이사의 형상이 찍힌 데나리온이 가이사의 것이라면, 하나님의 형상이 새겨져 있는 모든 사람은 하나님의 것
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정교분리를 주장했던 목회자들과 신학자들은 이 말씀을 가이사의 것은 정치, 하나님의 것은 종교로 해석함
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만약 이 주장이 옳다면 하나님의 것 속에는 가이사의 것, 즉 정치는 포함되지 않는 것이 되어 버리는 문제가 발생
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예수님의 의도는 ‘가이사의 형상이 새겨진 것은 가이사에게 줘라, 그러나 하나님의 형상이 새겨져 있는 모든 존재는 하나님에게 바쳐져야 한다’는 것
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일상의 삶에서의 순종이 부재한 자들일수록 하나님의 영역을 지극히 제한시키고자 함
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좋은 신앙인의 등장이 세상에게도 유익이 되는 것으로 기준을 바꾸어야 함
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피조세계의 창조자 되신 하나님과 무관한 영역은 존재하지 않는다는 것을 인정하고 선포해야 함
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신앙생활의 연수가 깊어질수록 우리 인생에 하나님의 통치영역이 확대되어야 함
2:8-9 사회에서 빈번하게 일어났던 인신매매를 지적
2:12-13 양떼를 돌보시는 참 목자되신 하나님을 소개
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3:1-4절에 등장하는 불의한 권력자들과 대조적인 모습
2:12 보스라는 유명한 목양지인 초장의 이름이기도 하나, 그 말의 뜻은 양의 우리(축사)를 의미
2:13 메시아를 우리의 길을 여는 자라고 함
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갇힌 자의 벽을 헐고 나갈 길을 열어 주시는 개척자요 해방자란 말