호세아 4-7장
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1-3장에서는 이스라엘의 범죄를 여성의 몸과 삶을 가지고 비유를 들었다면, 4장부터는 지금까지 언급한 여성의 몸과 삶이 실제로는 이스라엘의 사회적 몸과 상황임을 보여주고 있음
4:1-3 하나님의 책망
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이사야 5장 7절과 유사함
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이스라엘에게 기대할 수 있는 것들은 존재하지 않고 이스라엘에게 있어서는 안 될 것들만 넘쳐나는 현실
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이스라엘이 정체성을 상실함
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생태계를 파멸시키는 인간 사회의 근원에는 진실과 사랑과 하나님을 아는 지식의 부재가 있음
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죄는 모든 관계를 파괴함.
4:1 하나님은 이스라엘에게 마땅히 있어야 할 것이 없음으로 인해 그들과 쟁변하심
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있어야 할 것은 진실과 인애와 하나님을 아는 지식
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‘인애’는 변함없는 사랑과 충실성을 의미
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하나님을 아는 지식의 부재로 인해 바알숭배에 몰두하게 된 이스라엘
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하나님과의 언약을 파기했다는 말
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이스라엘은 야웨를 섬긴다고 하면서도 실제로는 야웨의 윤리적 요구를 전혀 준행하지 않음
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하나님을 ‘안다’는 말은 호세아에게 있어 규범적인 믿음을 표현하는 공식
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여호와를 아는 것은 여호와의 성품을 닮는 것
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히브리어 ‘야다’는 일방통행이 아니라 상호인식과 교감을 전제한 양방통행의 개념
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계약이나 결혼 등에서 양쪽 파트너가 계약의 세부 조항을 상호책임적으로 인식하며 성실하게 실천한다는 의미를 담고 있는 표현
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선한 목자가 양을 알고 양도 그 목자를 아는 것과 동일(요 10:14-15)
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안다는 것을 지적인 행위로 보는 것은 헬라적 관점이고, 인격적이며 정서적인 측면으로 이해하는 것은 히브리적 관점
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히브리 사상의 출발점은 하나님이며, 유일하고도 참된 지혜는 하나님을 아는 지식
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하나님을 알지 못하면 사람은 결코 자신을 알 수 없을 뿐 아니라 그가 누구인지, 세계와 어떤 관련이 있는지도 인식할 수 없음
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헬라인들은 나를 이해하기 위하여 배우지만 히브리인들은 타자를 존경하기 위하여 배운다(아브라함 죠수아 헤셀)
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하나님을 아는 지식은 이스라엘의 영적인 건강상태를 측정하는 잣대
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하나님을 아는 지식이 있으면 이스라엘은 하나님과 건강한 관계에 있는 것이고, 하나님을 아는 지식이 없으면 하나님과 어그러진 관계에 있는 것이며 영적으로 도덕적으로 부패한 상태에 있게 됨
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하나님을 안다는 것은 그분이 어떤 분이신가를 아는 것이고 그분이 원하시는 것이 무엇임을 아는 것이고 그분을 기쁘시게 하는 것이 무엇임을 아는 것
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신앙인의 정체성, 교회의 정체성을 회복하는 첫 걸음은 하나님에 대한 지식을 올바로 갖는 것
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하박국 2장 14절의 ‘여호와의 영광을 인정한다’는 것이 안다는 것
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‘안다’는 말은 우선 지식적으로 올바로 아는 것을 의미
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올바른 지식을 가지지 못했기에 이스라엘은 바알과 하나님을 혼동하고 그릇된 종교의 길을 걸어갔던 것
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또한, 안다는 말은 영적 친교를 의미
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하나님에 대한 지식은 신앙과 양심을 판단하는 기준이자 행동의 시금석이 됨
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오늘날 목회자들이 기독교 신앙의 본질을 망각한 채, 세상을 요령있게 살아가는 처세술을 성경말씀과 교묘하게 섞어 인생성공의 스토리를 만들고 그것을 마치 복음의 진리인냥 전하는 근본이유는 하나님을 제대로 알지 못하기 때문
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한국교회가 입으로는 세상논리를 따르지 말아야 한다고 주장하면서도 실제로는 정확하게 세상 논리를 추종하고 있음
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죄악으로 가득한 세상속에서 박해받는 기독교가 진정 기독교답다는 것을 되새겨야 함.
4:2 있어야 할 것이 없으면 반대로 없어야 할 것들이 넘쳐나게 됨
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십계명을 요약해 놓음
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‘저주’는 ‘하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라’는 3계명 위반, ‘속임’은 ‘거짓 증거하지 말라’는 9계명 위반, ‘살인’은 6계명 위반, ‘도둑질은’은 ‘도적질하지 말라’는 8계명 위반, ‘간음’은 7계명 위반.
4:5 지금 이스라엘 백성들의 상태는 밝은 대낮에도 장애물을 식별할 수 없는 정신이 혼미한 상태
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여기 어머니는 ‘사마리아’로 어머니를 파멸시킨다는 것은 사마리아의 파멸을 선언하는 것.
4:6 사명을 망각한 제사장들에 대한 책망
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제사장들은 하나님과 백성을 말씀과 제사를 통해 이어주도록 부름 받은 사람들
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제사장들은 사명을 망각하고 그 말씀을 무시하며(6), 자신의 욕망을 채우기 위해서 끊임없이 욕심을 부리며(7-8,10), 심지어 폭력과 살인까지 저지름(9)
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하나님과의 올바른 관계맺음, 하나님의 뜻을 살아냄이 하나님에 대해 지식이 있다는 증거
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지식이 없어서 망한다는 것은 성경지식이 없어서 망한다는 것이 아니라 고아와 과부를 옹호하는 약자중심의 배려심이 없어서 망한다는 뜻
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우리가 하나님을 안다는 것은 하나님의 마음이 어디에 있는지, 하나님이 무엇을 원하시는지 그것을 알고 행하는 것
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여호와를 아는 지식이 결핍된 근원적인 문제가 제사장의 직무태만에서 비롯됨
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돌판에 기록되어진 율법의 한계
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가르치는 자가 부재하거나 가르치는 자가 잘못된 가르침을 베풀게 되면 하나님의 뜻을 알 수가 없음
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헬레니즘과 헤브라이즘의 차이
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모든 것은 경계가운데 존재함
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하나님으로부터 부여받은 사명과 정체성을 신실하게 지켜나가는 것이 중요함.
4:7-8 한국교회사의 모습과 유사함
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목사들이 많아질수록, 교회가 많아질수록 하나님께 영광이 되는 것이 아님
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먹고 살기 위한 생계형목회자들의 범람으로 인해 교회의 교회됨, 목사의 목사됨이 더욱 파괴되어짐
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참된 말씀선포는 예배 참석자의 마음을 상하게 할수도 있는 가혹한 책망을 포함함.
4:7 부유와 번성은 여로보암 2세 시대의 특징
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두로와 외교관계를 맺고 지중해 무역에 참여하면서 이스라엘은 점점 부유해짐
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동시에 종교와 사회에 가나안모델과 이방모델들이 유입됨
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이런 상황에서 제사장들은 가장 큰 이익을 본 사람들 중에 하나가 됨
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부와 권세를 가진 상류층 사람들의 정신적 종교적 이념적 지지그룹이 되어 그들이 소유한 명예와 부를 공유하게 됨.
4:8 속죄제물은 죄로도 번역 가능
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제사장들이 백성들의 죄로 먹고 산다는 경멸조의 말
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백성들이 죄를 많이 지을수록 제사장들의 삶은 더 부유해지는 역설적 상황.
4:9-10 타락한 백성과 그것을 이용하여 삶을 영위하는 제사장 모두를 심판하시는 하나님
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바른 신앙을 가르치라고 세움 받은 사람들이 도리어 잘못된 신앙을 키우는 역할을 함.
4:11-19 이스라엘이 범한 우상숭배의 삶을 책망하심.
4:11 음행과 쾌락에 마음을 빼앗겨 버린 백성들
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요일 2:16절이 말하는 육신의 정육, 안목의 정욕, 이생의 자랑에 마음을 빼앗겨 버림
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예수의 하나님나라 복음을 대적하는 세상의 복음.
4:12 바알을 섬긴 일을 창기의 짓으로 묘사
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여기 ‘음란한 마음’은 백성들의 탐욕을 추구하는 마음이요, 백성을 바른 길로 인도하는 사명을 망각하고 백성들로 잘못된 길을 가도록 미혹한 지도자들의 마음
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이스라엘이 바알제의에 몰두한 이유는 음행의 영에 미혹되었기 때문이고, 음행의 영이 그들의 내면세계를 점령하였기 때문(5:4)
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신앙의 궁극적인 목적을 세속적 성공추구와 부유함을 누리는 것에 둠
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시편 1:1-2절이 말하는 복있는 사람으로의 전환이 이루어지지 못함.
4:13 볼프는 ‘며느리가 외간 남자와 놀아났다’는 것을 가나안에 있었던 신부의식을 가리키는 것이라고 봄
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이것은 일종의 성년의식으로서 시집갈 처녀가 신의 풍요를 약속받기 위해 신전에 올라가 대기하면 낯선 남자가 돈을 던져주면 함께 관계를 갖는 것
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용모가 아름답지 못한 여인은 자기 차례가 올 때까지 몇 년씩 기다려야 했다고 함
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볼프는 이 의식이 이스라엘에도 전래되었을 것이라고 봄
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헤로도투스에 따르면 바벨론의 여자는 누구라도 일생에 한번 신전에 앉아 낯선 사람과 관계를 가져야 했음.
4:14 총체적 타락의 현실
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호세아는 이스라엘의 남자들이 성창과 놀아나는 판국에 이스라엘의 여자들만 벌할 수 없지 않느냐고 묻고 있음
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누가 누구를 책망할 수 없는 상황
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너나 잘 하세요
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남성창기들도 일부 있었는데 이들은 동성애자들을 위한 창기들이었을 것이라고 추측
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집약농법에 의해 가정이 해체되고 생계수단을 상실한 밑바닥 여성들이 마지막 생존의 몸부림으로 성소 주변으로 내몰린 상황에서 하나님은 이들의 간음죄에 대해 심판하지 않으시겠다고 하심
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이 여인들이 행음하고 있다고 비난하는 지배 엘리트 계층의 위선적인 윤리관에서 진정 누가 야웨의 심판을 받을 자인지를 돌아보라는 말씀.
4:15 북이스라엘의 음행이 남유다에게 영향을 미치지 못하도록 하라고 명하심
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순종은 전염성이 약한데 비해, 불순종과 반역, 죄악은 전염성이 매우 강함
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내가 누구를 만나, 무엇에 영향받으며, 무엇을 본받고자 하는지를 늘 물어야 함
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길갈에서 이스라엘 백성들은 모두 할례를 받았고 유월절을 지키면서 새 출발을 서약함(수 4:19-20)
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‘벧아웬’은 ‘죄악의 집’이라는 뜻으로, ‘하나님의 집’인 ‘벧엘’을 조롱하여 부르는 말
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여로보암 1세가 벧엘에 금송아지우상을 세움.
4:16 ‘완강하다’는 말은 하나님에 대하여 완전히 반항적으로 달려든다는 뜻.
4:17 에브라임이란 이름은 구약에 180번, 신약에 1번 등장함
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에브라임이란 이름이 가장 많이 등장하는 것이 호세아서로서 37번이나 기록됨
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에브라임은 요셉의 둘째 아들로 북이스라엘을 대표하는 지파
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‘번성하다’라는 뜻의 ‘파라’에서 파생된 말
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에브라임은 에브라임 자손들과 그들의 영토를 가리킴과 동시에 예언서에서는 주로 북왕국을 가리키는 표현으로 사용됨
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북왕국의 첫 수도인 세겜도 에브라임 지역안에 있었고(왕상 12:25), 여로보암 1세도 에브라임 지파 출신(왕상 11:26)
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모세의 뒤를 이은 여호수아(민 13:8), 다윗왕 시대의 에브라임 지파의 우두머리(대상 27:20)가 모두 호세아라는 이름을 가짐
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예언자 호세아도 에브라임지파 사람으로 주로 에브라임 지역에서 예언사역을 했다고 봄
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호세아는 출애굽전승과 광야전승을 언급할 때는 이스라엘을, 북왕국을 가리킬 때에는 에브라임이라는 표현을 주로 사용함.
4:19 날개는 이동을 뜻함
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음행의 정신이 그들을 둘러싸 어디론가로 날려 보낸다, 즉 데리고 간다는 것.