1:1 브에리의 아들 호세아에게 임한 하나님의 말씀
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예언서의 시작을 알리는 공식적인 표현
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호세아가 사역한 시기, 북이스라엘은 여로보암 2세가, 남유다는 웃시야(790-740), 요담(750-731), 아하스(735-715), 히스기야(729-686)가 통치하던 시기로 남북 모두 마지막 전성기를 구가하던 시대
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남유다의 왕들은 대부분 수년간 서로 겹치는 섭정 기간을 가짐
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이스라엘이 부유했을 때는 두로와 긴밀한 동맹관계를 맺은 시기로 종교적으로는 가장 타락한 시대중 하나
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호세아는 북왕국을 찬탈한 정권으로, 남왕국을 정통적이고 합법적인 왕권으로 믿었기에 남왕국에 기초하여 연대기록을 하였을 것
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북왕국이 결국은 남유다의 정통성에 귀의 내지는 흡수되어야 할 것이라고 밝힘(3:5)
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남유다 왕들의 이름을 열거한 이유는 호세아서의 독자들이 대부분 남유다 사람이었기 때문일 것
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호세아서는 북이스라엘 멸망 이후 남유다에서 최종 완성되었을 것으로 봄
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북왕국 멸망 직전에 주어진 이 말씀들이 실상은 남유다에도 적용된다는 의미.
1:2 음란한 여인과 결혼하여 음란한 아이들을 낳을 것을 명하시는 하나님
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호세아의 삶을 통해 말씀을 전하시고자 하시는 하나님
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경건한 호세아에게 이 명령은 감당하기 벅찬 고역이었을 것
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전체 이스라엘이 행하고 있는 패역한 행위가 바로 음행
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하나님만을 섬겨야 할 이스라엘이 하나님만을 섬기지 아니하고 다른 신을 겸하여 섬기는 것이 바로 음행
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야웨와 바알을 동시에 섬기는 종교혼합적인 삶을 한 여인이 두 남편을 섬기는 것으로 이해하였고, 이를 음행이라 규정
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고멜의 행동이 야웨에 대한 전체 이스라엘의 행동으로 유비됨
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음행을 통하여 태어난 아이들은 공동체에서 추방되었기에 본문에 나오는 음행에 대한 내용들이 실제 음행의 사건은 아니었을 것으로 보기도 함
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‘음행’에 사용된 동사는 ‘자나’
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삿 19:1-2절의 레위인의 첩은 음행한 자가 아닌 레위인에게 화가 난 자
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학자들은 고멜이 성적제의에서 바알에게 몸을 바친 이스라엘 여자들 중의 하나일 것으로 봄
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이스라엘의 여자들은 결혼하기 전에 바알 신전에서 남창들과의 성적 관계를 통하여 생산의 능력을 부여받는다고 생각하여 이러한 의식을 거행함
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호세아의 결혼은 하나님과의 계약을 지키기 아니하고 바알을 섬기는 모든 이스라엘 백성의 배반을 은유적으로 말하고 있음
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호세아의 아내는 야웨에 대한 이스라엘의 종교적 배역을, 자녀들은 이스라엘에게 닥칠 하나님의 심판을 상징함
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본문의 ‘음란한 여자’에 대해서 다섯 가지 입장이 있음
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첫째는, 성전매춘가설로 고멜이 이방 신을 직업적으로 섬기는 여인으로 성전에 속한 성전창기였을 것으로 보는 것
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고대근동 사회에서는 매년 반복되는 자연의 주기적 순환을 비와 가뭄의 주관자로 숭배되었던 신들간의 투쟁의 결과에서 비롯된 것으로 이해함
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사람들은 특별한 일을 행함으로 땅의 풍요로운 결실에 영향을 미칠 수 있다고 생각하였음
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그 방식중의 하나가 이른바 성스러운 매춘
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둘째는, 부부관계의 부정가설로 고멜이 원래는 정결한 여인이었으나 결혼 이후 부부관계의 신의를 저버리는 부정을 행하였다고 봄
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호세아서는 부부관계를 깨뜨리는 아내의 부정을 경험하면서 이후에 자신의 가정안에 일어난 비극적인 운명이 하나님의 뜻을 드러내고자 하는 계시사건임을 깨닫게 되었다는 것
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셋째는, 다산제의 참여가설로 고멜이 당시의 풍습을 따라 이 제의에 참여했다는 것
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넷째는, 고멜을 음란한 여인으로 보는 것을 하나의 은유나 환상으로 이해하는 것
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다섯째, 음란한 아내를 음란한 백성 가운데 있는 한 미혼 여성을 가리키는 것으로 보며, 그녀 역시 자연히 음란한 생활에 빠질 수밖에 없는 상태에 놓여 있었다는 것
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확실한 것은 그녀가 이후 남편을 저버리고 부정한 음부로 전락하였다는 것과 이스라엘이 하나님과 맺은 언약을 파기하고 이방 신 바알우상숭배에 빠졌다는 사실
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이 본문에서 음란한 자녀들을 호세아와 결혼 이전 음란한 여인 고멜이 낳은 자녀들로 이해하기도 함
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그 자녀들까지를 입양하라는 의미로 해석 가능
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‘취하다’가 ‘입양’의 의미로 사용된 예는 에스더 2:7절
1:3-5 디브라임의 딸 고멜과 결혼한 호세아
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고멜은 ‘야웨의 도움으로 무사히 태어났다’는 뜻의 감사형 이름 - 아들을 출산하여 이름을 ‘이스르엘’이라 지음
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이스르엘은 원래 ‘하나님이 심으시다’라는 뜻
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예후가 아합의 집을 심판한 도시 이름
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여기서는 살육의 도시 이스르엘을 ‘피바다’라는 이름으로 사용
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예후의 집을 심판하시겠다는 예언
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예후왕조가 이스르엘에서 살육한 죄를 물으시는 하나님
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예후왕조를 심판하심을 통해 북이스라엘의 활을 꺾겠다고 하심
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예후는 요람왕의 시신은 이스르엘 사람 나봇의 밭에 던졌고, 이세벨은 이스르엘에서 죽임 (왕하 9:14-26; 30-37)
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아합의 자손들도 이스르엘에서 죽임(왕하 10:1-11)
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축복과 풍요의 상징인 이스르엘이 피의 계곡이 됨
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예후가 북이스라엘의 바알숭배문화를 심판한 것은 잘한 일이었지만 혁명의 과정에서 필요 이상으로 많은 피를 흘린 것은 문제
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병문안차 온 유다의 왕 아하시야와 42명의 유다 왕자들까지 처참하게 죽인 것이나 70명의 오므리 왕자 전체의 목을 베게 한 것은 지나친 일
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무엇보다 예후는 전왕의 전철을 밟아 우상숭배를 하였으며, 하나님의 법을 온전히 지키지 못함(왕하 10:31)
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예후왕가는 살룸이 스가랴를 살해한 주전 747년에 몰락함(왕하 15:8-12)
1:4 예후가 처음에는 하나님을 잘 섬겼지만 이후 여호아하스 시대를 거쳐 여로보암 2세 시대에 이르게 되면 바알을 섬기는 혼합주의가 득세하게 됨
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오므리 왕조를 이스르엘에서 멸망시켰던 것과 같은 죄로 인하여 예후왕조도 멸망하게 될 것을 말씀하심
1:5 ‘활을 꺾다’라는 것은 군사력을 무력화시킨다는 저주 용어
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이에 대한 역사적인 실현은 시리아-에브라임 전쟁의 결과 성취됨
1:6-7 고멜이 이번에는 딸을 낳고 이름을 ‘로루하마’라 함
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‘로’는 ‘아니다’라는 뜻이고, ‘루하마’는 ‘은혜, 자비, 긍휼’이라는 뜻
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그 뜻은 ‘불쌍히 여김을 받지 못하는 딸’로서 북이스라엘이 하나님께 긍휼히 여김을 받지 못할 것을 상징하는 이름 예언
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남유다는 긍휼히 여기실 것을 말씀하심
1:8-9 고멜이 다시 아들을 출산하고 이름을 ‘로암미’라 함
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그 뜻은 ‘내 백성이 아니다’로서 하나님과 북이스라엘이 체결한 언약관계가 완전히 파기되어 이스라엘이 더 이상 하나님의 백성이 아님을 주장하심
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자녀들의 이름 모두가 하나님의 말씀선포의 도구로 사용됨
1:8 이스라엘을 포함한 고대 근동에서 젖을 떼는 나이는 약 3살 때 (마카베하 7:27)
1:9 이스라엘은 하나님과 언약은 체결하였지만 그 언약을 신실하게 준수하지 않은 결과 언약관계가 파기되어 버림
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아내의 불신실함을 교정하기 위한 징벌위협은 역설적으로 그의 결혼관계가 아직도 유효하다는 것을 입증해주는 것
1:10-2:1 구원신탁의 말씀으로 크게 네 가지가 나옴
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이스라엘 자손이 측량할 수 없을만큼 증가함, 남유다와 북이스라엘의 통일, 한 지도자를 세우심, 포로에서의 귀환
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징계의 말씀 이후 바로 구원신탁이 나오는 것은 징계의 목적 자체가 회개와 깨달음을 통한 은총의 회복임을 보여주기 위함
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이 구원신탁은 호세아서의 서론 역할보다는 12소예언서의 전체적인 서론 역할을 하는 것으로 먼 훗날에 이스라엘이 다시 회복될 것을 강조함
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남유다, 북이스라엘이 온전히 통일되어 번성하게 됨
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그 날에는 형제를 암미(내 백성이다), 자매를 루하마(불쌍히 여김을 받는 딸)이라 부르게 될 것.
1:11 ‘그 땅에서부터 올라온다’는 것은 포로로 끌려간 백성들의 귀환을 암시하는 표현으로 호세아 당시의 역사적 상황보다는 후대의 역사적 상황과 잘 어울림
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포로기에 있는 자들에게 주어지는 희망의 말씀으로 12소예언서가 선포하는 구원신탁의 핵심주제를 잘 보여줌