1.
호세아서는 소선지서로 분류됨
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소선지서는 호세아부터 말라기까지의 12권을 일컫는 말로서 이 말을 제일 먼저 사용한 사람은 어거스틴
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이보다 앞서 12명의 선지자들이라는 명칭이 처음으로 벤 시락의 지혜서 49장 10절에 언급됨
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이 지혜서는 주전 2세기경의 저작이기에 적어도 주전 2세기에 12개의 소선지서가 하나의 묶음으로 불려졌다는 것을 알 수 있음
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이사야 예레미야 에스겔에 비해 분량이 작기 때문에 소선지서라 부름
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사상의 깊이나 저자의 위대성, 메시지의 강도나 문학적 우수성 등에서는 결코 열등하지 않음
2.
소선지서의 배열 기준에 대해서는 몇 가지의 주장이 있음
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첫째, 주전 8세기부터 포로후기까지의 연대기적인 배열이라는 주장
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그러나 요나가 아모스 호세아보다 앞선 선지자인데 뒤에 배열됨
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둘째, 소선지서의 구조는 책의 말미에 나타나는 중요한 낱말이나 어구가 그 다음 책에 다시 등장하는 방식으로 연결되어 있다는 주장
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그러나 요엘서 마지막은 에돔의 멸망을 언급하고 있기 때문에(욜 3:19) 에돔의 멸망을 말하는 오바댜가 나오는 것이 자연스러운데 아모스서가 등장함
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주목해야 할 것은 사본마다 소선지서의 순서가 다르다는 사실
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마소라 사본은 개역 한글과 같지만, 70인경의 순서는 호세아, 아모스, 미가, 요엘, 오바댜, 요나, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기의 순.
3.
호세아서는 이해하기 어려운 구절들이 많이 있는데 그 이유를 몇 가지로 들 수 있음
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첫째, 호세아의 예언이 주전 8세기 후반기에 북왕국에서 전파된 후 그 말씀이 기록되고 수집되어 보존되었다가 나라가 멸망한 후 남왕국 유다로 내려와서 유다의 서기관들이 그 말씀을 베끼고 편집하여 최종 형태의 본문을 완성하는 과정에서 본문훼손이 많이 일어났다고 봄
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둘째, 호세아서의 히브리어 본문에는 북이스라엘의 방언들이 들어 있어서 이해하기 어렵다고 봄
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셋째, 호세아가 자신의 가족과 동족에 대해서 겪은 갈등과 고민, 분노와 탄식과 연민 등의 그의 격렬한 감정이 야웨의 말씀을 전할 때 영향을 미쳐서 그의 말이 자연스럽지 못하게 표현됨으로써 호세아의 본문이 이해하기 어려운 본문으로 남게 되었다고 봄.
4.
호세아는 여로보암 2세 통기 말기인 주전 750년경부터 북이스라엘이 패망한 722년 사이에 활동한 선지자
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브에리의 아들로 소개된 것을 보면 그의 집안이 명망가 집안임을 알 수 있음
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호세아는 북왕국의 마지막 예언자
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앗시리아의 디글랏빌레셀 3세의 등극과 거의 같은 시기 여로보암 2세가 죽게 됨
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여로보암 2세(786-746)는 이스라엘의 영토를 솔로몬 시대로 회복시켰고(왕하 14:25), 주요 무역로를 장악함을 통하여 유례없는 경제성장과 번영을 구가함
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그러나 번영의 열매가 구성원 모두에게 돌아가지 못하고 소수의 기득권 세력의 몫으로 편입되어 버림
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동시대 예언자인 아모스의 기록에 따르면, 소수의 권력 있는 정치가들과 경제적 부호들은 서로 긴밀하게 유착하여 불법을 행하고, 가난한 백성들의 재산을 겁탈하고 착취함
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그들은 부당하게 번 돈으로 여름 별장과 겨울 별장을 사들이며, 날마다 술과 노래와 비싼 음식을 동반한 향연을 벌임
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역설적이게도, 당시 정치 사회 사법적으로 불법을 행하고 가난한 사람을 착취하던 자들이 종교적 열심은 대단하였음
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이스라엘 공동체의 관계의 본질이라 할 수 있는 언약에 근거한 하나님과의 관계 그리고 공동체 구성원과의 형제우애적 관계에 우선순위를 두지 않았기 때문
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여로보암 사후 10년간 다섯 명의 왕이 바뀌는 정치적 대격변의 시기를 맞이함
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그중 네 명이 반란으로 인해 살해됨
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여보로암 2세의 아들인 스가랴는 6개월 집권후 살룸에게 살해됨
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살룸은 한달 후에 므나헴에게 피살됨
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므나헴은 친앗시리아 정책을 내세웠고 조공을 바치며 왕권을 유지함
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그의 아들 브가히야는 반앗시리아 정책을 내건 군대 장교 베가에게 암살됨
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베가는 친앗시리아 정책을 편 호세아에 의해 살해됨.
5.
호세아는 하나님과 이스라엘의 관계를 부부관계로 설명한 최초의 예언자
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그의 결혼은유는 이스라엘의 죄악을 고발함과 동시에 하나님의 사랑에 힘입어 부부관계가 반드시 회복될 것임을 나타내는 독특한 메시지
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벌 받아 마땅한 사람들에 대한 하나님의 사랑이야기
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신학적으로 신명기 신학의 한계를 극복, 초월하고 하나님의 무한하신 은총의 신비를 보여준 위대한 구원과 사랑의 메시지
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호세아서는 하나님을 떠난 이스라엘의 상태를 바람난 아내의 이미지로 표현 • 바람난 여인과 같은 이스라엘이 자신의 현실을 올바로 직시하고 남편되신 하나님께 다시 돌아오기를 간절히 촉구함
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같은 시기 북이스라엘에서 사역했던 아모스를 정의의 예언자로 부르는데 비해 호세아는 사랑의 예언자로 부름
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고대전승들을 인용하여 하나님께서 베푸신 신실하신 사랑과 그 사랑을 지속적으로 거절한 이스라엘의 패역함을 대조함
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죄에 빠진 백성으로 하여금 회개에 이르도록 권유하는 신학적 주제들이 예언서마다 조금씩 다름
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아모스는 죄악에 빠진 백성들에게 정의로우신 하나님의 심판을 부각
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이사야는 하나님의 거룩하심과 영광스러우심을 강조
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에스겔은 신비한 환상을 통해 하나님의 주권을 강조
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예레미야는 새 마음을 주시는 하나님의 임재를 강조
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호세아는 하나님의 끊임없는 사랑을 강조함으로써 백성들에게 회개를 촉구.
6.
호세아서는 전체적으로 전반부인 1-3장과 후반부인 4-14장으로 구분함
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호세아서는 내용 배열이 난해하기 때문에 만족할 만한 구조배열이 어려움
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전반부는 호세아의 가족생활을 통하여 이스라엘의 영적상태를 보이고자 한 호세아의 상징행동이 주를 이룸
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후반부는 호세아의 직접적인 말씀선포 사역의 내용으로 삶의 구체적인 문제들을 지적하며 교훈한 것들
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호세아서는 선지자의 상징행동에 관한 두 부분, 즉 1:2-2:1절과 3:1-5절만 산문으로 되어 있고, 나머지 부분은 운문으로 되어 있음.
7.
아모스가 직설적인 언어를 주로 사용한 반면, 호세아서는 ‘은유의 정원’이라 불릴만큼 아름답고 인상적인 은유를 많이 사용함
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가장 인상적이고 대표적인 은유는 하나님과 이스라엘의 관계에 관한 것들
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하나님을 남편으로(2:2-13,14-20), 아버지로(11:1), 의사로(6:1; 7:1; 11:3; 14:4), 목자로(13:6), 새 사냥꾼으로(7:12), 이스라엘을 보호하는 사자로(11:10), 이스라엘을 공격하는 사자로(5:14; 13:7), 표범으로(13:7), 새끼 잃은 암곰으로(13:8), 푸른 잣나무(14:8), 이슬(14:5), 새벽 빛(6:3), 비(6:3), 늦은 비(6:3), 좀과 썩이는 것(5:12)으로 표현
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이스라엘을 아내(2:2), 아들(11:1), 환자(5:13; 6:1; 7:1; 11:3; 14:4), 양떼(13:6-8), 분별없는 비둘기와 새들(7:11; 9:11), 암소(4:16; 10:11), 들나귀(8:9), 무성한 포도나무(10:1; 14:7), 포도열매(9:10), 무화과나무의 첫 열매(9:10), 달궈진 화덕(7:4-7), 뒤집지 않은 전병(7:8), 속이는 활(7:16), 아침구름(6:4; 13:3), 쉬 사라지는 이슬(6:4; 13:3), 바람에 날리는 쭉정이(13:3), 굴뚝에서 나가는 연기(13:3)로 표현