1:1 나훔이 본 니느웨에 대한 경고의 말씀
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묵시는 예언이나 계시를 의미
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나훔이 살았던 엘고스가 어디인지는 정확히 알 수 없음
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제롬은 갈릴리에 있는 엘고스라 주장
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가장 유력시되는 곳은 한때 시므온 지파에게 주었던 유다 남단의 위치한 곳으로 추측함.
1:2 질투하시고 진노하시며 보복하시는 하나님
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하나님께서는 당신의 뜻을 이 땅 가운데서 행할 한 백성을 세워 그들이 언약적 부르심을 폐기하지 않고 신실하게 하나님의 뜻을 드러내기를 원하심(창 18:19)
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질투하신다는 것은 세상을 향한 자신의 구원목적을 위해 최선을 다하시는 하나님의 열정적인 의지를 드러내는 표현
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2절은 용사로서의 하나님이 자신을 대항하는 적들에 대하여 그들을 파괴할 수밖에 없음을 말하는 신학적 근거를 제시함
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하나님의 나라가 이 땅 가운데 건설되기 위해서는 하나님께 대적하는 악의 세력은 반드시 멸망되어야 함
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죄에 대해 단호하게 심판하시는 하나님에 대한 이해를 거부하고 하나님을 용서하시는 분으로만 이해하는 것은 하나님에 대한 지극히 편협한 사고
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물론 인간의 죄에 대해 관대하시고 오래 참으시는 것은 하나님의 선하심의 한 증표임
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하나님의 오래 참으심은 죄된 길로부터 돌이키기를 원하시는 긍휼하심의 모습
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그러나 더 이상 기회를 주어도 돌이킬 가능성이 없을 때 하나님께서는 심판을 시행하심
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문제는 하나님의 심판의 때와 우리가 소망하는 심판의 때가 다를 수 있다는 것
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루터는 “주께서 지금 당장 복수해 주시기를 원하는 것이 우리의 약점 중 하나이다”라고 말함
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‘질투’란 단어는 히브리어 ‘카나’동사에서 유래한 것으로 그 중심적 의미는 결혼관계에서 발생하는 질투와 관련이 있음
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질투란 본질적으로 경쟁자를 용납할 수 없음을 의미
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경쟁자를 용납하고 합법화하는 것은 질투의 진노를 일으키는 범죄가 됨
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이스라엘이 우상을 숭배하는 것은 하나님에 대하여 간음행위를 하는 것이며 그로 인하여 이스라엘은 파멸의 형벌을 받게 됨
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보복하시는 하나님(신 32:35,41)
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현대사회에서 복수라는 인식은 매우 부정적이며, 구약시대의 원시적인 율법 조항 정도로 취급받고 있는 실정
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구약안에서 복수의 개념은 야만적인 피의 보복에서 법치적 보복으로 발전되어짐
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도피성 제도는 개인적인 또는 집단적인 복수의 관습을 합법적 테두리 안으로 끌어 들인 제도
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복수해 주시는 하나님에 대한 신뢰와 믿음은, 억울함을 당하고도 호소할 곳도, 복수할 힘도 없는 자들에게 유일한 희망의 근거가 됨
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하나님께서 이스라엘을 괴롭힌 앗수르와 같은 제국을 복수해 주신다는 인식은 이스라엘에게 희망의 근거가 됨
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하나님께서 복수를 통해 정의를 구현하심을 믿는다면, 인간의 개인적인 복수의 필요는 사라지게 됨
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복수의 실행을 위한 바람은 파괴적인 표시가 아니라 마음으로부터의 소망이고 정의를 위한 갈망
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구원사적 관점에서 하나님의 거룩과 정의의 의미로 이해해야 함
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하나님의 진노는 그의 대적자에게 향하는데 이는 이스라엘의 적을 의미하기도 하고, 하나님을 배반하고 우상을 숭배한 이스라엘도 때론 하나님의 적이 되기도 함
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하나님은 그를 대적하는 모든 자에게 그의 보복의 진노를 부을 것이며 하나님은 그의 백성들을 변호하고 보호하실 것
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나훔은 하나님이 앗수르의 신들보다 능력이 없는 것이 아니라 하나님께서 강한 힘을 가지신 분이지만 다만 그 진노의 분을 참으심을 강조함
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하나님은 악한 자들이 하나님 앞으로 돌아서기를 기대하고 인내하시는 것이지 끝가지 악을 보고 내버려두시는 분이 아니심
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우리에게도 나훔처럼 하나님의 역사운행에 관심을 갖고 그런 악에 대하여 고발하고 악을 이겨나가기 위한 적극적인 행동이 필요함
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오늘날 교회는 하나님의 진노와 심판을 망각하고 메시지의 무게중심이 사랑, 긍휼, 평안, 축복에만 너무 편중되어 있음.
1:3 ‘노하기를 더디하신다’는 표현을 통해 하나님의 심판이 오랜 기간의 참음 이후에 시행되는 것임을 강조함
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오래 참으심의 목적과 심판의 목적은 동일함
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죄된 길로부터 돌이키기를 기대하심.
1:4 혼돈의 세력인 물과 싸워 승리하는 창조주 하나님을 묘사
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이 세상의 어느 누구도 창조주 하나님과 견줄 자가 없는 절대 주권자이심을 말하고 있는 것
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나훔은 혼돈과의 전쟁이라는 창조전승을 통하여 창조주 하나님은 그의 백성 이스라엘을 구원하기 위하여 혼돈의 바다와 강들로 표현되고 있는 하나님의 대적을 파괴하실 수 있는 능력의 구원자이심을 보여줌.
1:5 ‘산이 녹고, 땅이 솟아오른다’는 것은 지진을 표현하는 것.
1:7-8 악한 자들에 대한 심판은 그 악한 자들에게 눌려 살아왔던 선한 사람들에게는 구원의 사건이 됨
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하나님이 우리의 대적이 되게 할 것인가, 우리의 위로가 되게 할 것인가.
1:11 여호와께 악을 꾀하는 한 사람의 강력한 지도자의 출현은 하나님의 심판이 임박했음을 알려주는 사건
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여기 한 사람은 정복자 한 사람만을 칭하는 것이 아니라 앗수르의 정복자 모두를 칭하는 것
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니느웨의 폭력적 잔인함이 하나님의 심판을 불러일으킨 중심죄악(3:1)
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악한 자들이 가장 강력한 힘을 발휘하는 시기가 심판받기 직전의 상황
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‘사악한’으로 번역된 ‘벨리알’은 ‘무’ 또는 ‘무가치함’을 의미함
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위경 중 열두 족장의 유언, 이사야의 승천, 희년서 등을 보면 벨리알은 통칭 사탄을 가리키는데, 사도바울도 고후 6:15절에서 이것을 따르고 있음
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벨리알(사악함, 무가치함, 세상의 죽음의 세력)은 살아계신 하나님에 의해 멸절되고 말 것
1:12-13 북이스라엘을 심판하는 일에는 하나님의 도구로 사용된 앗수르가 이제는 자신들의 죄악으로 인해 하나님의 심판을 받게 됨
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한번 하나님의 도구로 사용되었다고 하여 모든 심판으로부터 면제되는 것은 아님
1:14 갑자기 청중이 유다에서 니느웨 혹은 니느웨의 왕인 2인칭으로 바뀜
1:15 히브리인들이 생각하는 화평이라는 말은 각 개인의 평강, 시민의 평강과 번영을 가져오는 지역사회의 안녕, 그리고 국가적인 권력에서 확립된 생활질서 등을 의미
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히브리어의 특징은 관계적 용어라는 것